无为而无不为，直译过来就是只要做到无为就可以无所不为。对于春秋战国时代的人的而言，最大的难题不过是如何治平天下了。老子对于这一课题给出的教导是，无为是治平天下的最佳策略，只要做到无为就可以无所不为，自然包括治平天下。
老子
老子在第三十七章中直言无为的益处，侯王能守无为，天下必得大治，那怕你不曾想让天下大定，天下也会自然而然地归于太平清，具体的原文如下：
道常无为而无不为，候王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将无欲，不欲以静，天下将自定。
1.什么是无为？
那么什么是无为呢？经文第三十四章中讲：
大道氾兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功而不有，衣养万物而不为其主，常无欲，可名为小，万物归焉而不为主，可名为大，是以圣人终不为大而能成其大。
这一章讲道衣养万物而不为主，生而不辞，功成而不名有。这是道的无为。
经文中六十六章中讲：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
这一章讲江海以其善下不争，而王于百谷。这是江海的无为。
蓝色的海洋波浪
2.为什么做到无为就可以实现无所不为？
为什么只要做到无为就可以实现无所不为的目标？首先，以有为治天下，没有见过能成功的。经文第十九章中讲：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。经文第五十七章中讲：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。经文第七十五章中讲：民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。
这些章节都是讲君王越是有为，天下便愈加混乱难治。所以老子需要树立无为的榜样，作为无为法则优于有为的证据。圣人治天下是无为为法则的，经文第二章中讲：圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。圣人以无为、不争治天下，他的功绩就越被人们牢记。第七章讲，天地生养万物，以其无私不争，圣人效法天地，其无私而成就己私。经文这样说：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。第八章讲水无为，利万物而不争。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道 。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。圣人、天地和水，皆以无为之德而得天下，受到人们爱护和尊敬。人主再大，大不过圣人、天地和水，但它们都保有无为品德，生而不有、为而不恃、功成而不有。所以老子主张，侯王欲治平天下，要效法天地、圣人和水，保有利而不害，功而不争的品德。
第九章讲功成身退的道理：持而盈之，不若其已，揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遺其咎。功遂身退，天之道。第四十六章讲寡欲的道理：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。第六十五章讲愚民政治，为腹不为目。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。经文第三十与三十一章，讲反对发动战争的道理。以道佐人主，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荊棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人也，夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。言以䘮礼处之，杀人之众，以衰悲泣之。战胜，以丧礼处之。
3.小结：无为而无不为
老子认为，只要统治者效法天地、圣人和水的无为不争之德，并实践上述原则，就一定能实现天下得太平清静的目标。所以老子讲：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”这就是无为而无不为。
