王守仁
王守仁（1472年10月31日明明宪宗成化八年九月三十日-1529年1月9日明世宗嘉靖七年十一月二十九日），幼名云，字伯安，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。浙江绍兴府余姚县（今浙江省宁波市余姚市）人。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。明孝宗弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，明穆宗隆庆年间追赠新建侯。谥“文成”，故后人又称王文成公。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。他集立德、立功、立言于一身，成就冠绝有明一代。王守仁的学说思想阳明心学，是明代影响最大的哲学思想，其核心精髓——致良知、心即理、知行合一。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，弟子极众，世称姚江学派。他的文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》、《传习录》、《大学问》、《王阳明全集》传世。
《夜宿天池，月下闻雷，次早知山下大雨》（三首其一）
昨夜月明峰顶宿，隐隐雷声翻山麓。
晓来却问山下人，风雨三更卷茅屋。
王若水点评：
这首诗，是诗人游览名山，晚间留宿山上，山峰高耸，诗人在峰顶得见月光明媚，却听见半山腰下雷声隐隐。第二天天亮后，问到山下的来人，知道了昨晚夜阑三更，山下风雨大作，茅屋被席卷。
一首几乎白话的诗，却能读出四重意思。
山间阴晴不定，山顶和山下气象条件不同，山顶是晴天朗月，山腰却乌云密布，雷电交加，山下就是狂风大作，骤雨飘摇。这是自然现象。
“风雨三更卷茅屋”使人想起杜工部的名句“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”（《茅屋为秋风所破歌》），阳明先生想着山下茅屋中的穷苦人，在夜半三更，屋舍为风雨摧毁，在灾难的面前生活的困苦感同身受，体现了他的人文关怀。这是精神高度。
山顶月明如洗，一派清澈，山底风雨飘摇，茅屋席卷，不是也象征着庙堂和江湖，自古而今，高高在上的政治家往往看到的是社会的政治清明，人民的富裕安定，这正是他们的功绩，一个人，容易也愿意看见自己的成绩，而社会中下层的凋敝，困苦，他们或许从自己角度出发不想看到，或许被别有用心的人蒙蔽而不能看到，这种社会的不公现象，贫富悬殊现象，应该是为国家为人民为社会服务的优秀政治家所必须重视的，阳明先生也给出了解决办法——“却问山下人”，真正走到基层，走到群众中去，去调查了解，听到真实的声音，听到真实的诉求，而不是歌功颂德的一致性口号。这是政治理念。
同样是在山间，同样是在夜晚，从山上山下的不同角度看待却是完全不同境况，这也说明了一个哲学问题：我们对待同样一件情境的在不同角度、不同出发点的观察中的不同的思辨。这与东坡居士的“横看成岭侧成峰”有异曲同工之妙。这种哲学思考并非是“不可知论”，正如量子物理学家薛定谔提出的著名思想实验——“薛定谔的猫”：实验中，猫“生”或“死”的叠加状态必须经过如下行为确定——观测者通过打开盒子后的观测行为，而观测行为不是确定猫的“生”/“死”状态，而是决定猫的“生”/“死”状态。微观的量子世界，量子的“波”与“粒”的混沌叠加状态，也是必须通过认识量子的观测行为确定的。或许这违背了辩证唯物主义哲学的经典原理——客观世界和客观规律是不以人的意志为转移的。我只能说，伟大的辩证唯物主义哲学也是需要发展进步的。哲学既然是对基本和普遍的问题的研究，研究的是宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律，以及人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题的科学，她就一定需要发展，因为人类观察宇宙和客观事物的能力是无穷发展的，而对其总结归纳的能力也是无穷发展的。这是哲学思考。
我们轻松一些，再来看看题目中写出的“夜宿天池”，这天池到底指的是哪里？《九华山志》中，“王阳明先生九华诗册 ”录有三首《夜宿天池，月下闻雷，次早知山下大雨》， 所以有人说诗中写的天池是九华山天池，我却不以为然。现在的位于安徽省池州市贵池区马衙镇的九华山天池风景区，距九华山风景区25公里。 景区由龙池、天池、冰川石谷、芙蓉峰四部分组成，风景十分秀丽。古时候天池只是一个小型的天然湖泊，上游为天河，在新中国建国后的大跃进时期，为了防洪灌溉而修筑了两级水库，形成现在的天池。根据这些历史，很难推断出阳明先生会夜宿九华山天池。诗中的天池其实应该是庐山大天池。庐山大天池其实不大，甚至可以说是很小，它仅仅是原天池寺内的一个放生池，但是庐山天池寺确实大大有名了。天池寺位于庐山西北的天池山顶，为庐山山顶最古老的寺院。自东晋僧人慧远创立，旧名峰顶寺，宋朝更名天池院，规模宏大，后毁于兵火。到了明朝，明太祖朱元璋称帝后，为感激周颠和尚，于明太祖洪武六年（1373年），下诏重建，赐名“天池护国寺”，明成祖敕“天池万寿寺”，明光宗又敕“天池妙吉禅寺”，三敕天池寺，在庐山寺院中是独一无二的！明嘉靖年间重修，王守仁、何迁分别为重修后的天池寺题写了“庐山最高处”、“天池大观”匾额，宏伟壮丽甲一山。现天池还在，但天池寺却已经废弃仅剩遗迹了。由此可见，明代庐山天池寺官家地位显赫，阳明先生夜宿寺中，也就再自然不过了。
阳明先生还写过一首诗，提到了天池寺文殊台和奇特的自然现象“佛灯”，诗云：“老夫高卧文殊台，柱杖夜撞青天开。撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。”文殊台即天池西一半月形的拜月台，台为石木结构，两层：下层为石室五楹，有门窗，可充住室；上为手顶，即称为台。登台眺望，山峦突起，群峰相连，是观察“佛灯”的最佳处。庐山天池“佛灯”的记载最早出自南宋诗人周必大，他游山时看到半山腰间忽明忽暗，飘忽不定地出现了许多如繁星闪烁的火光“闪烁合离，或在江南，或在近岭，高者天半，低者掠地”。现代科学解释“佛灯”现象为人在山顶夜间看见的半山腰的“云层对星光的反射”所致。
《答人问良知二首》
良知即是独知时，此知之外无他知。
谁人不有良知在，知得良知却是谁。
知得良知却是谁，自家痛痒自家知。
若将痛痒从人间，痛痒何须更问为。
王若水、李都蔚共同点评：
阳明先生，集立德、立功、立言于一身，冠绝有明一代。他集心学大成，与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。阳明心学的核心精髓——致良知、心即理、知行合一。
“致良知”是阳明先生的心学主旨。他在这两首以及《咏良知四首示诸生》这六首绝句中，用浅白的语言论述了深刻的道理。
“良知”语出《孟子·尽心上》 :“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”阳明先生的“良知”就是存在于人性本体中的道德意识。中国的人性论与西方基督教的人性论有着本质的不同：西方基督教的人性论认为人都是带着“原罪（original sin）”来到世界上的，需要天主的救赎，才能够在末日审判中升入天堂得以永生；而中国的人性论认为人生而善良，即“人之初，性本善”，在后天环境的感染下才有了善、恶之分。
阳明先生的“致良知”就是招引回自身内在的先天良知。这种先天良知人人具有，个个自足，不假外力，内在澎湃。这种先天具有的良知有可能在后天的环境中逐渐被蒙蔽，所以需要我们自己通过不断的学习，优秀的教化去体会自己的良知，唤醒自己的良知，并进而将自己的良知转化为行动，在实际行动中实现自己的良知，即“知行合一”。
阳明先生龙场悟道，就是经过生活的磨炼，生死一发的孤危，激活了他内心的“良知”，创立了良知说。“致良知”是阳明先生的心学本体论与修养论直接统一的表现。
附：《咏良知四首示诸生》
人人自有定盘针，
万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，
枝枝叶叶外边寻。
问君何事日憧憧？
烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，
良知二字是参同。
无声无臭独知时，
此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，
沿门持钵效贫儿。
个个人心有仲尼，
自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，
只是良知更莫疑。