团风的“爷”和“爹”
是哪儿的人？
大家知道，秦始皇平定六国之后统一了度量衡，还实行了“车同轨书同文”。可是他却没有规定“语同声”，比如对于父母的呼喊，就没有规定全国统一都叫“阿爸、阿妈”。正因为没有这个“语同声”，所以“一方水土一方音”，在九百六十万平方公里土地上，有着异彩纷呈的土语方言，孕育了众多的地方戏剧和曲艺，南腔北调，音韵悦耳，这是世界上独有的文化奇观。同时也正因为没有“语同声”这个规定，全国各地对亲人的称呼千差万别，其中最大的差别莫过于喊“爷”和“爹”——南方的“爹”是北方的“爷”，南方的“爷”是北方的“爹”。南北的差异把辈分搞反了，你说这差别大不大！
从“六书”的造字法看，北方的“爹”和“爷”是叫错了的。你看那个爷字，它的繁体是爺，父、耶合成，父形耶声，就是管父亲叫耶（爺）——这是老祖宗造字时明确规定的；爹字，就是父亲加一层，成“多一层的父”，那就是“父亲的父亲”，不就是爹吗；再多一层，就是太爹；还可再加，就是父亲的父亲的父亲的父亲……这不更是“多父”吗？还有，南方把爹爹婆婆并称，北方没有这个说法。一个女人有两个家——娘家和婆家。生养自身的是娘家，长大后的归宿是婆家。这娘家、婆家的叫法有点儿不对称。但是不能说丈夫的娘是自己的娘吧，就以自己将要生养的儿女的口吻，管丈夫的娘叫“婆”，这个家就是婆家。当然也可称“爹家”，只是习惯上没这个叫法。这也说明南方的“爹婆爷娘”叫法是对滴，而北方是搞错了哇。不过北方人在他自己的方言区里是不错的，他们已经约定俗成了。
我们团风地处长江北岸，语音的体系属于南方，自然父亲是爷，祖父是爹。对祖父的弟兄称大爹、二爹、三爹以致细爹；对父亲的兄弟称大伯、二伯或者三爷、四爷、细爷。如此类推，还有姑爷、舅爷、姨爷，都是父亲一辈的；姑爹、舅爹、姨爹，都是祖父一辈的。
随着普通话的普及和城镇化的进程，我们团风的许多方言逐渐走向消亡，其中改变最大的是人物称呼。八零后的新人们，对父母已经一律“爸爸妈妈”化了，再也没有喊爷叫大的；原先喊祖母为“婆”，现在一律是“奶奶”；喊祖父，在农村依然是“爹”，只有城镇里的少数家庭有喊“爷爷”的，并且“家（ga）爹家婆”也改称“姥爷、姥姥”，却又把父母那一辈儿的某人喊作“爷”，实在是有点儿不伦不类。
最近中央台播放电视剧《花木兰传奇》。这个电视剧完全是循着北朝民歌《木兰辞》的架构演绎的，其基本脉络是：军书有爷名——扮男装替父从军——立功还家。剧中的花木兰喊她的父亲是一声亲亲热热的“爹”，这显然是搞错了啊！木兰喊父亲应该是“爷”嘛，怎么变成了“爹”呢？看《木兰辞》中的句子：“军书十二卷，卷卷有爷名”、“阿爷无大儿，木兰无长兄”、“愿为市鞍马，从此替爷征”、“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”、“旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”、“爷娘闻女来，出郭相扶将”，你看，这不反反复复地说木兰的父亲是“爷”吗？木兰是替“爷”从军的，不是替“爹”从军的！
据说全国有多处争“花木兰的故乡”，最主要的有四处：河北完县、陕西延安、安徽亳州、武汉黄陂。各处都摆出了证据，有木兰庙、木兰祠、木兰墓、木兰碑，但是最有力的证据应该是《木兰辞》。这很显然嘛，延安人的父亲是“爷”吗？河南河北人的父亲是“爷”吗？安徽亳州人的父亲是“爷”吗？都不是啊，只有武汉黄陂，它跟我们团风邻近，同属于南方语系，也是叫父亲为“爷”的，而且那儿还有一座闻名遐迩的木兰山呢。还有，花木兰“万里赴戎机”，从黄陂出发，第一天宿于黄河边，第二天宿于黑山头（能听见燕山胡骑的啾啾叫声），从地图上看，两天的路程基本相当。要是从安徽的亳州出发，那第一天的路程就只相当于第二天的一半呢，岂不是“安排不当”乎！所以花木兰肯定是从黄陂出发的，这样，她两天的行程才合乎情理。
方永先，男。湖北省诗词学会会员、东坡赤壁诗词学会会员、团风县老年书画研究会暨诗书画联协会秘书长、《茶村》诗刊副主编。
风中散发弄扁舟
fege77