中国梦史手札（四）

中国古人很早便认识到梦是睡眠中的某种心理活动。

春秋末期，墨家祖师墨翟在《墨子·经上》有言：

梦，卧而以为然也。

也就是说，墨子认为，梦是人在睡眠发生的，以为自己发生了什么事情、见到什么，是一种自然而然的现象。

战国末期，思想家荀卿在《荀子·解蔽》中认为

心卧则梦，

偷则自行，使之则谋。

故心未尝不动也。

可见，荀子认为，睡觉时心就会做梦，可以是无目的地胡思乱想，也可以是有目的地出谋划策，所以心是时刻在运动的。

为了解释“鬼”出现的原因，东汉思想家王充在其《订鬼》一文中订正当时社会上流行的对鬼的认识，并认为：

觉见卧闻，俱用精神。

也就是说，王充认为，梦的产生与精神有关。

而东汉许慎《说文》则曰：

梦，寐而有觉者也。

即睡着了仍有所觉知，这与墨子的看法相一致。

东汉时期的王符在其《潜夫论·梦列第二十八中》认为：

凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。

这是针对梦做了分类。他又说：

人有所思，即梦其到；

有忧，即梦其事。

还说：

昼夜所思，夜梦其事。

可见，日有所思夜有所梦就来自于此。王符还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”

北宋大儒张载在《正蒙·动物》篇中道:

寤，形开而志交诸外也；

梦，形闭而气专乎内也。

寤所以知新于耳目，

梦所以缘旧于习心。

也就是说，醒着时，感官开放，所以神志可以与外界相沟通；做梦时，则感官关闭，神气则封闭在体内而，根据人曾经的经历与经验，制造一些意象。

南宋朱熹则认为：

梦者，寐中之心动也。

明代著名医家张景岳在《类经·梦寐》中道：

梦造于心，其原则一 。

即认为梦是心神的活动。

明代的熊伯龙亦认为：“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜则梦之。”同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。”清代沈金鳌《杂病源流犀烛·不寐多寐源流》有言：“若夫梦者，亦神不安之一验耳。”

明代以后，三教九流的见解，基本上合流了。梦，肯定是跟心神的活动，而心神在阴为魂，在阳为魄。梦发生在睡觉的时候，故梦主要与神魂有关。因此，宁心安神是治疗梦症的最常用的方法。

清代唐容川在《血证论》中有言：然魂魄所主者，神也，故安神为治梦要诀。安神常用朱砂、磁石、琥珀、珍珠、龙骨、牡蛎、酸枣仁、柏子仁、远志、合欢皮、夜交藤、小麦等药。

其他常用的方法还有：

（1）养血安神。中医认为，心血不足则神无所藏而导致睡卧不安、多梦。

（2）益气安神。中医认为，心气不足，神失所养，则梦寐不宁。

（3）镇肝安魂。中医认为，若肝肾阴亏，阴不配阳，则阳浮于上，虚风内起，从而导致神魂不宁。