《世界文学发展史》中国春秋战国文学之八：《老子》和《庄子》
中国春秋战国文学之八：《老子》和《庄子》
《老子》、《庄子》是中国春秋战国时期道家学派的重要著作。
道家学派的奠基之作是《老子》，托名春秋时老聃所作，后世学者则认为此书形成于战国时期。
《老子》亦称《道德经》或《老子五千文》是中国道家学派的经典著作。书中以" 道" 来说明宇宙万物演变生息的规律，提出" 道生一，一生二，二生三，三生万物" 的观点，认为" 道" 是" 天莫之命(命令）而常自然" (《老子》五十一章），具有" 独立不改，周行不殆" (《老子》二十五章）的特征。《老子》一书包含着朴素的辩证法思想，书中认为；美丑、善恶、真伪、是非、祸福、生死、荣辱、智愚、吉凶、兴废、进退、主客、巧拙、辩讷、难易、公私、怨德、贵贱、贫富、治乱等等，都是对立统一相互转化的事物。
这些哲学观点的论述，涉及到政治、经济、军事、道德、修身、审美、语言等众多的社会科学领域，也涉及到宇宙自然的发展变化，表现出《老子》一书的博大精深的哲学思想。
从文学角度看，《老子》一书语言简炼，类似警言与诗句，含义深广，耐人寻味。如：
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。——《老子》第二章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。……——《老子》第五十八章
天网恢恢，疏而不失。——《老子》第七十三章
信言不美，美言不信。——《老子》第八十一章
在政治观点上，《老子》一书主张" 无为而治" ，即为政者不要扰民，要顺其自然，认为" 民不畏死，奈何以死惧之！" 而提出" 绝圣弃智" 、" 小国寡民" 的治国方案。这种哲学思想对后世产生了深远影响。
《庄子》是继《老子》以后，道家学派的一部重要著作。作者庄周(公元前360 - 公元前280）是战国时期的著名思想家，与梁惠王、齐宣王同时代。生于蒙(今河南商丘县东北，当时属于宋国），曾为蒙地的漆园吏。《史记》老庄申韩列传说他所学" 其要本于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。" 可见庄周是一个颇有才华且志向坚定的人。
庄子继承老子的哲学思想，认为" 道" 是" 自本自根""无所不在" 的万物本源，强调事物的自生自化，否认有" 神" 的主宰，世称" 老庄哲学"。但他认为：" 天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭(《庄子.齐物论》。）这种泯灭物我、是非、大小、生死、贵贱差别，幻想" 天地与我并生，万物与我为一" 的主观精神境界，却成为一种安时处顺，逍遥自得的人生观，最终走向宗教宿命论。
《汉书.艺文志》载《庄子》五十二篇。现存三十三篇。后人以《逍遥游》至《应帝王》七篇为内篇；《骈拇》至《知北游》十五篇为外篇；《庚桑楚》至《天下》十一篇为杂篇。一般认为，内篇为庄子自己所作，其余则为庄子门人及后学者所作。
庄子主张以" 道" 治理天下：天地虽大，其化均也。万物虽多，其治一也。人卒虽众，其主君也。君原于德，而成于天，故曰玄。古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言，而天下之君正。以道观分，而君臣之义明。以道观能，而天下之官治。以道泛观，而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：" 通于一而万事毕，无心得而鬼神服。" ——《庄子》外篇《天地第十二》
《庄子》中含有深刻的辩证思想。他说：" 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲、可以尽年。" (《养生主》）其出发点固然可以商讨，但其思想的辩证观点却是显而易见的。
《秋水》篇记述庄子与惠子游于濠上的一段对话，更可见其思辩之精深：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：" 倏鱼出游从容，是鱼之乐也。" 惠子曰：" 子非鱼，安知鱼之乐？" 庄子曰：" 子非我，安知我不知鱼之乐？" 惠子曰：" 我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！" 庄子曰：" 请循其本：子曰：' 汝安知鱼乐' 云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。" 庄子终以精细的思辩驳倒了惠子的观点。不过庄子进而得出万物通灵的结论，则走向唯心。
从文学角度看，庄子散文在诸子散文中成就最高。其艺术魅力主要表现在以下几个方面：
一、具有浪漫主义的散文创作方法。
如《庄子》内篇《逍遥游》旨在说明人生应当摆脱一切物累，获取绝对自由。全文用充分的想象和生动的比喻逐层深入地去说明这一问题：
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海云将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也，《谐》之言曰：" 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。" 这样大的鱼，这样大的鸟，这样的奋飞状貌，在现实生活中是绝然不存在的。然而庄子却用这种形象思维描绘出这种生动形象来说理，从而表现出极" 大" 的概念。然后，他又以野马(指春日野外林泽中的雾气）、尘埃比喻世界的极小事物。并说明这些" 大" ，" 小" 事物存在，都还" 有待" ，而庄子所追求的是" 无待" 的绝对自由。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。李白说：庄子的文章" 吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。" (《大鹏赋》）
就其世界观与艺术性相结合的角度而言，的确有这种特色。
二、《庄子》一书，" 寓言十九" ，常采用大量寓言故事说理。
如《则阳》篇中用" 触蛮之争" 嘲笑诸侯之间的争战：有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。故事说世上诸侯之间的征战、厮杀、掠国、侵地，渺小得象蜗牛头上的两支触角争斗那样可悲可笑。
其它如：庖丁解牛(《养生主》）喻养生之理要顺其自然；轮扁斫轮(《天道》）喻读书之法；佝偻承蜩(《达生》）喻专心致志之道；匠石运斤(《徐无鬼》）喻知音难遇之感，等等，都以形象的寓言故事阐明了极为深刻的思想和哲理。
总之，《庄子》是一部文学特色非常鲜明的哲学著作。作为一家之言，在思想上，尤其在艺术上，对后世产生了巨大影响。后世著名文人，陶渊明、王维、李白、苏轼等，无不在思想和艺术上受到庄子的影响。