这则常识，绝大多数人几乎天天在违反，教育怎么可能会好呢？
作为与《三百千》齐名的蒙学读物，《弟子规》出现得最晚，争议也最多。
肯定《弟子规》的人，把《弟子规》抬高到无以复加的程度，甚至认定只要熟读《弟子规》，践行《弟子规》，就可以成贤成圣。
否定《弟子规》的人，则把《弟子规》贬低到无以复加的程度，觉得《弟子规》就是精神垃圾，就是封建糟粕，就是洪水猛兽，必欲去之而后快。
其实，这两种极端化的认识都是不对的。对《弟子规》也好，对传统文化也好，还是对外来文化也好，都应该保持一个“拿来主义”的态度，要取其精华，去其糟粕。
今天这篇文章要谈谈《弟子规》中所说的一则教育常识。我以为这可以说是《弟子规》中最为精华的内容之一。虽然说是教育常识，但是绝大多数人几乎无时无刻不在和这则常识拧着来，对着干，撞得头破血流却不自知。
这则常识就是“宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。”
字面意思不难理解，这是常识的共同特点，但常识之为常识，正在于其“日用而不知”，同样，也很可能“日违而不知”，所以，有必要静下心来，深入琢磨一下。
所谓“宽为限，紧用功”，就是不要把目标定得太浅近，太靠眼前，而要把目标定得更为长远一些。但要从现在就开始努力，从此时此刻就开始用功。
古代科举考试，三年一次。学习者不至于每时每刻都为考试而纠结，所以他们在为考试努力准备之外，还有很多时间能够发展闲暇爱好，还能够琴棋书画诗酒花。
但今天呢，看看我们的学生如何呢？最初是一学期两次考试，期中和期末，但后来又增加了月考，甚至现在有些学校还提出了周周练，堂堂清的口号。“一天八节七节考，还有一节要长跑”，这变成了常规操作。
口号很动人，但是，这真的可行吗？
当我们周周练，堂堂清的时候，练的是什么，清的又是什么呢？很大可能只是知识而已，而不是能力，因为知识最容易检测，最容易被量化，而能力则不容易检测，尤其不容易量化。
频繁的考试，将考查范围尽可能缩小，知识点尽可能明确，看起来似乎有助于学生掌握所学内容，比较容易应对考试，但实际上同时也强化了学生“临时抱佛脚”的学习态度。君不见，学生在考前几分钟还拿着书本背背背，临阵磨枪，那只是短时记忆，考完就忘，这样的情形比比皆是。
当“宽为限”，把目标定得更为长远，每一次测试范围更广，综合性更强，更关注能力的提升时，就可以很自然地避免这样一些问题。因为没有办法做针对性极强的准备。
虽然是“宽为限”，但不是说距离预期目标实现的节点还很远，就可以松松垮垮地度过每一天，直到马上就要到截止日期了，才开始拼命赶工，那时候的“拼命赶工”不是“紧用功”，“紧用功”要体现在平时。
“紧用功”，不是落在非常明确的有范围的知识点上，而是落在能力提升上，把能力提升当成最重要的目标。要想学习者能够在平常就“紧用功”，只是依靠外力的强制远远不够，必须要有强大的内驱力才行。
那么，这个内驱力哪里来？是兴趣，而不是任务。常识告诉我们，一个人如果对某件事有浓厚的兴趣，他必然愿意花时间去做，也愿意把这件事放在最前面来做，反之，如果不感兴趣，则会不断拖延，甚至觉得能躲过不做最好。
心急火燎地不断考试，很难激发学生的真正的兴趣。因为频繁测试所涉及的问题，通常都是在短时间内就能够解决的问题，是有所谓标准答案的问题，学生满足于记住标准答案，满足于解决这样一些相对简单的问题，必然是“狗熊掰棒子——掰一穗，丢一穗”。
因为他们在这种极端功利的学习状态下，会自觉不自觉地把所学内容分为“有用”和“无用”两种，凡是考试的就有用，不考试的就无用。要学那些“有用”的，不学那些“无用”的。
现在考的现在就有用，现在不考的，以后可能会考的，但因为现在看不到，就被判定为无用。而且，一旦考过了，只要没有明确下一次还要考，那么，也被列为无用，很快抛在脑后。
学习者应该抛弃这种极端功利的学习心态，要学会和复杂的，没有现成答案、标准答案的问题和平共处，要学会带着问题不断前行，不断探究，不断深入，这才是真正的“紧用功”，这才是真正的激发兴趣。
有了兴趣，自然会“紧用功”，而相对无功利的“紧用功”，又有助于进一步激发兴趣，两者相互促进，形成一个良性循环。
说完了“宽为限，紧用功”，再说说“工夫到，滞塞通”。
何谓“工夫到”？“工夫”就是“时间”，只有时间积累到相当的数量，才有可能“滞塞通”。“下功夫”的过程，也正是“堆积时间”的过程。
在这个快节奏的社会，很多人患上了急功近利的毛病，不愿意花时间，不愿意花精力，总是希望立竿见影，总是希望找到终南捷径，但实际上，立竿见影，终南捷径在真正的学习中并不存在。
太多的人相信“十节课搞定中考满分作文”，“二十节课学完初三化学”之类蛊惑人心的宣传。如果老师真有这个本事，那么，为什么不真的花十节课二十节课把事情搞定，然后剩下的大量的时间愉快地玩耍呢？学生也开心，老师也省事。
事实上，大量提前学，突击学，都是“知其然”，而不是“知其所以然”。学生以为他知道了，以为他懂了，事实上，他并不真正知道，他并不真懂，就像是在做夹生饭，夹生饭一旦形成，再做熟是很难的。
“知其然”只是记住一个结论，花不了多长时间，但“知其所以然”则是要掌握了能力，搞清楚了来龙去脉，这就需要花大量的时间和精力，但一旦掌握，则受用终生，永不忘却。真正的“滞塞通”，是要既知其然，又知其所以然。
不要期待找到“顿悟”的诀窍，事实上，所有的“顿悟”，都是之前的“宽为限，紧用功”的结果。“宽为限，紧用功”是“渐悟”，是在积累量变，而“工夫到，滞塞通”看似是“顿悟”，实则是达成了质变。
以上就是《弟子规》所言的一则与学习有关的常识：“宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。”不要让常识蒙尘，一旦常识蒙尘，只能是越努力，越是南辕北辙。