《大唐中兴颂》的前生后世
□洋中鱼
１ 旭日东升，湘江上的渔翁开始收昨晚下放的渔网。刚出水的那一刻，网兜里的鱼儿蹦蹦跳，仿佛一阵惊喜，却不知命运的转折。
五十三岁的元结站在江边的悬崖下，等待渔夫送鱼来。自从大历四年（769年）四月母亲去世，自己归隐浯溪丁忧以来，转眼就是整整两年。
两年来，寄情于这方山水，丧母之痛渐渐消去，在任的烦恼也渐渐淡化。尽管心里还惦记曾经履职的道州和容州的社会治安、经济发展和百姓生活状况，很想再为国家奉献一份力量，无奈，自己的身体似乎越来越差，感觉力不从心。郎中建议修身养性，多吃一些鱼和鸡蛋，因此，自己也就时常跟渔夫买点鱼。这里的一种鱼，像写字的笔杆一样，小而圆，肉质特好，吃起来又嫩又香，不但自己喜欢，就连夫人跟八岁的小儿子友让也很喜爱，友让还称它为“笔鱼”。
提着笔鱼回到浯溪的住处“漫郎宅”，夫人高兴地接过鱼，去厨房处理。元结洗了洗手，坐在走廊前阅读。
将近中午，仆从做好了饭菜，大家准备吃饭。可是，忽然不见了小儿子元友让。元结正要四处寻找，却见小儿子友让急匆匆地从外面跑进来，一边跑一边喊：“父亲，有人找你！”
元结惊讶地问：“是谁？”
不料，一个声音从门外传来：“是我！没想到吧！”
元结感觉声音有些熟悉，出门一看，原来是一老一少两个人，且满脸风尘与憔悴。仔细一看，简直不敢相信自己的眼睛：“清臣兄！怎么会是你？”
颜真卿笑道：“次山贤弟，难道我不能来？”
元结：“没想到，真的没想到！请进，我们正准备吃饭呢。”往里面喊：“夫人，叫他们加几个菜，搞两壶米酒，来贵客了！”
颜真卿笑道：“这叫来得好不如来得巧，加菜就不必，加两双筷子就可以了，因为我们是不速之客不请自来啊！计划外的，没有菜吃不怪你们。”
元结把他们请进去，指着桌上的菜介绍说：“自己养的鸡，自己种的蔬菜，酿的酸菜，还有早上跟渔夫买的笔鱼，特新鲜。”
颜真卿见了，喜出望外：“你经常信中提及祁阳笔鱼，故意吊我的胃口，今天终于可以品尝这道湘江河鲜了！”
一对老友，多年不见，此刻相逢，格外喜悦。
２ 饭后，元结陪颜真卿参观浯溪，两人到痦亭小坐，一边欣赏江景，一边叙旧。
元结问：“清臣兄，你怎么想到来祁阳浯溪看望我的呢？而且来得这么快？”
颜真卿摸了摸胡须，答道：“收到你的来信，委托我书写《大唐中兴颂》。原想在抚州写了托人捎来，但每次想起你写的《浯溪铭》《峿台铭》和《痦亭铭》，就想过来看看。我于闰三月卸任，把工作移交、家人先安排北上之后，就到处溜达。四月初，应黎琼仙道长所请，写了一篇《麻姑山仙坛记》。尔后，和颜桂立即赶来这里。而且，这次来祁阳，我是付出了很大代价的。”
元结惊讶不已：“什么代价？”
颜真卿：“路费和沿途的风险啊！你知道的，如果从抚州坐船来，经洪州入长江，再溯流而上，最快估计要三、四个月。而我们是骑马或雇马车走陆路的，先从经虔州、郴州、道州，再到永州。沿途换了几次马车，翻山越岭时遭遇几次危险，才花了将近两个月时间抵达这里。你看，我的骨头都快散架了！”
元结点头：“啊，令小弟感动不已！”
颜真卿：“你我多年兄弟，说这种话就见外了。告诉你吧，我写了一辈子的书法，一直在追求变化，感觉年纪越大，写出来的字越不像以前那种锋芒毕露、剑气逼人了。”
元结想了想，说：“这应该就是人们常说的人与书俱老吧！”
颜真卿点头道：“也许吧。你的《大唐中兴颂》跟你的人一样，充满阳刚之气，读起来令人热血沸腾。对了，你打算把它刻在哪里呢？”
元结说：“浯溪临江处的山有三处高矮不一的石壁，我想把它刻在正中间最高的石壁上，这样才大气。走，我陪你去看看。”
两人来到江边最高的石壁下，元结指着石壁谈了自己的构想。颜真卿听了，点头道：“这个位置很好，《中兴颂》就要放在中心位置，以突出你我的期盼，也是广大人民的期盼，希望大唐中兴。”
３ 漫郎宅里，翰墨飘香。
元结亲自铺好宣纸，研好墨，并把毛笔和镇纸准备妥当，把自己的《大唐中兴颂》手稿放在那里，邀请颜真卿挥毫。
颜真卿说：“建议你加点与浯溪相关的内容。”
元结挥毫在原作后添加了以下内容：湘江东西，中直浯溪，石崖天齐。可磨可镌，刊此颂焉，何千万年!
颜真卿笑道：“很好！这样吧，建议还是把宣纸裁成一条一条的，我用一行两字的方式，书写全文。根据《说文解字》之义，在布局上采用字序竖行、行序由左向右展开排列的格式，而且用一些简体字，以区别于通常右行即直行从右往左书写的方式。”
元结鼓掌赞道：“好主意！”
颜真卿等元结和仆从将宣纸裁好后，挥毫而书，那姿态十分专注，如同两军对阵，自己挥手驾驭着千军万马，进行一场殊死搏斗，最终，一幅震古烁今的书法瑰宝《大唐中兴颂》跃然纸上。
颜真卿一边写，元结一边接了放在地上拼成整张。末了，问：“月份怎么不写？”
颜真卿说：“我不知道你什么时候刻石呀！”
元结说：“听说永州有对父子石匠十分厉害，镌刻的字最能体现原作的精气神，我这就派人去打听，最迟下月就要刻石。”
颜真卿问：“那我就写上夏六月？”
元结：“对。”
颜真卿提笔加上月份之后，道：“我想要强调的是，务必要工匠用心，先仔细揣摩我的字，领会之后再上石，希望这方石刻达到彰显我大唐精气神的目的。”
元结：“这个没问题。我会找永州最好的石匠把兄台的书法镌刻上石，让它如同你的为人为文，流传千古！”
元结说到做到，果然在当年六月请人把这方石刻镌刻出来，而且工匠水平很高，刻出来的字跟颜真卿的人一样，端庄威重、崇高神圣，令人见了肃然起敬。从此，《大唐中兴颂》成为浯溪摩崖石刻的核心，在后来的千余年里，产生了一个巨大的文化磁场，吸引着一代又一代文人墨客前来瞻仰、凭吊，浯溪也由一个不起眼的小地方，变成驰誉全国的文化道场。
４ 元颜合作的《大唐中兴颂》摩崖石刻魅力实在太大了，千百年来，令人景仰不已。只是进入北宋之后，还曾引起系列争鸣。
元符元年（1098年）的一个冬天，一个年届五旬的落魄文人来到永州，进入市区，看见一户人家门户稍微整洁，于是登门造访，对主人说：“我是秦少游，请借我纸和笔，我写诗给你作为报答。”主人家感到十分仓促，一下子没能找齐，当时看见厢房里有一架木机，少游就将诗歌写在其上，题曰:“张耒文潜作”。到了宣和年间，其木机尚存，而那首诗歌早就被勒崖刻石在浯溪了。
秦少游写的这首诗是张耒的《读中兴颂》，内容为：
玉环妖血无人扫，渔阳马厌长安草。潼关战骨高于山，万里君王蜀中老。
金戈铁马从西来，郭公凛凛英雄才。举旗为风偃为雨，洒扫九庙无尘埃。
元功高名谁与纪，风雅不继骚人死。水部胸中星斗文，太师笔下龙蛇字。
天遣二子传将来，高山十丈磨苍崖。谁持此碑入我室？使我一见昏眸开。
百年废兴增感慨，当时数子今安在？君不见荒凉浯水弃不收，时有游人打碑卖。
很显然，张耒并未亲至浯溪，不过“谁持此碑入我室？使我一见昏眸开”两句，可证张耒乃观石碑拓片作了此诗，而由落款则知这首诗是由秦少游代张耒手书上石。据《苕溪渔隐丛话》，胡仔曾亲见此诗石刻，诗前有作者“张耒文潜”，后有题款“秦观少游书”。
张耒这首诗从人生幻灭至中兴繁荣，至元颜赞颂，最终又归至历史幻灭，全诗架构恢宏大气而情感一波三折，其总体基调是悲凉的。而在这种悲凉感当中，忠义颂德与品评元颜先贤两大传统主题交织并行。与元结中兴碑颂二圣之君德不同，而张耒所颂乃郭将军与元、颜三人的臣德。
女诗人李清照读了张耒的诗，有感而发，写了《浯溪中兴颂诗和张文潜》二首，其中有“五坊供奉斗鸡儿，酒肉堆中不知老。”“何为出战辄披靡，传置荔枝多马死。”“去天尺五抱瓮峰，峰头凿出开元字。”“可怜孝德如天大，反使将军称好在。”等讽刺和批判的句子，令人惊诧不已。
要知道元颂、张诗都是“以颂寓规”，而李清照的诗却改以讥刺为主，锋芒毕露，体现出更加尖锐的批判意识，颇有少年英发之气。第一首的前十句都是对玄宗荒政失德终酿战乱的揭露。第二首李诗除了继续揭露玄宗时代的种种弊政，还将锋芒指向玄、肃关系。除此以外，李诗的结尾离题甚远，借题发挥，有一种不吐不快的感觉。
５ 崇宁三年（1104年）三月初六，一条船载着几个人划过湘江水面，抵达浯溪。
一个六旬老翁拖着病体在陶豫、李格、僧伯新、道遵等人的簇拥下，登上了通往浯溪三绝堂的台阶。他，就是苏门四子之首的黄庭坚。
黄庭坚既是文学家，又是书法家，平生第一次来到浯溪，他激动万分，一连三日天天从祁阳县城坚持来此，扶藜上岸，摩挲石刻。从文学的角度来看，元结其人，一直是黄庭坚心中的偶像；从书法的角度来讲，颜真卿的字，炉火纯青，佳作迭出，堪称历代典范。至于眼前这方石刻，更是颜真卿的巅峰之作，所以，令自己看了又看，望了又望。
不知怎么回事，开始那两天，他每次仰望《大唐中兴颂》，心里都有一种说不出的感觉。直到第三天，他有感而发，忍不住写下一首诗《书摩崖碑后》：
春风吹船著浯溪，扶藜上读中兴碑。平生半世看墨本，摩挲石刻鬓成丝。
明皇不作苞桑计，颠倒四海由禄儿。九庙不守乘舆西，万官已作鸟择栖。
抚军监国太子事，何乃趣取大物为。事有至难天幸耳，上皇蹰蹐还京师。
内间张后色可否，外间李父颐指挥。南内凄凉几苟活，高将军去事尤危。
臣结春秋二三策，臣甫《杜鹃》再拜诗。安知忠臣痛至骨，世上但赏琼琚词。
同来野僧六七辈，亦有文士相追随。断崖苍藓对立久，冻雨为洗前朝悲。
这首诗将陪同他的几个人吓住了！有人悄悄议论：山谷老人胆子太大了！这种话也敢说？
黄庭坚听了，反问：“各位难道没有听到元次山这篇颂文的弦外之音？他这是运用春秋笔法，表面上在歌颂肃宗中兴大业，实际寓含讥讽呢！”
有人问：“敢问山谷老人，你是怎么看待这篇颂文的呢？”
黄庭坚摸了摸胡须，说：“依我来看，安史之乱的过失主要在于唐玄宗。正是由于他耽于享乐，没有安而思危，兼之重用奸臣及宠信杨贵妃，又将军事大权交给胡人安禄山，才最终导致国家破败，民不聊生。另外，肃宗中兴之功乃是侥幸。”
一个人问：“你是怎么看待肃宗灵武即位这件事的呢？”
黄庭坚想了一下，说：“肃宗灵武即位有必要，但做法不合理。我认为，肃宗自立朝廷，匆忙即位，不足为法；他对待玄宗的做法有违父子亲情，甚不可取。”
黄庭坚的一番论断，令在场人无不惊讶。当他提出请人刻石时，有人善意提醒：“要是被章、蔡等人知道，岂不是要将我们旧党成员赶尽杀绝？”
黄庭坚想了想，说：“那我先把这首诗放在祁阳子发秀才家，相信若干年后会有人将它刻在浯溪之石壁的。”
后来，果然不出他所料，该书法被人摹刻在《中兴颂》碑旁边。
还有一点，正如他所料或出乎他所料，自己这首诗作，成了非议《中兴颂》的导火线，导致后来很多人围绕《中兴颂》的创作动机进行争论，包括范成大和洪迈等人，把浯溪炒得红红火火。
６ 乾道二年（1166年）的月光照在永州府邸，时任永州通判的赵不 正在等下挥毫。
夫人见夜色已深，就劝他早点休息。赵不 说：“我刚找到感觉，一定要完成初稿再说。”夫人问：“你写什么呢？奏章还是诗文？”赵不 说：“我在写《皇宋中兴圣德颂》，盛赞高宗、孝宗两朝揖逊之风，孝治之美，自唐虞以来未有盛于今日”。
夫人乃大家闺秀出身，知书达理，第二天一早，起来看见书桌上的文章，惊叹不已。
只是，这篇文章似乎突然“消失”了，渐渐被人淡忘了。
直到赵不 去世后，到了南宋，叶适在自己的《水心文集》中《故昭庆军承宣使知大宗正事赠开府仪同三司崇国赵公行状》一文里说：“(赵不 )在永州时，为《宋中兴圣德颂》，刻诸崖石，楚蜀间传之。”
原来，这篇文章已于乾道七年（1171年）刻石于夔州，嘉定二年（1210年）再刻于浯溪，位于《大唐中兴颂》之侧。
万历三年（1575年）正月，乘着春节的喜庆，时任永州知府丁懋儒与幕僚同知邵城、通判纪光训、郎尚絅，推官崔惟植等人游览朝阳岩。在朝阳岩参观摩崖石刻时，有人提议改日再去祁阳县的浯溪看看元颜的《大唐中兴颂》。
丁懋儒说：“浯溪已有《大唐中兴颂》和《大宋中兴颂》，我们是不是也搞一个《大明中兴颂》呢？”
邵城说：“大人这个主意很好，可以使浯溪的中兴颂形成系列，在历史上留下大明浓墨重彩的一笔。”
纪光训说：“这样的颂文很难把握，不是一般人能驾驭得了的，还得丁大人亲自操刀才行。”
崔惟植：“对，大人亲自操刀，我去联系祁阳那边，找时间一起过去刻石。”
郎尚絅说：“既然是中兴颂，那尺幅与前面的两个中兴颂要大致相当，乃至超过它们一点点，不能太小家子气。”
丁懋儒说：“这个我会仔细斟酌的。”
过了几天，丁懋儒的《大明中兴颂》完成，大家一起去浯溪刻石。
这方中兴颂石刻的问世，仿佛组成了一个特殊的家庭，吸引着人们的眼球。
７ 浯溪《大唐中兴颂》的魅力不仅在于后世对“中兴颂”这个系列的衍生和延伸，还在于后世对《大唐中兴颂》这方石刻的临摹与翻刻。
1970年8月,江西省星子县（今庐山市）秀峰公社秀峰大队社员在农田水利建设工程中发现《大唐中兴烦》石刻三块。此石刻发现于庐山南龙秀峰寺正殿后之右侧约二百米处,距地表约二米深。三块刻石平迭,刻文朝内,其间并铺以细砂。石刻长2.96—2.98米，宽0.96—0.99米，厚0.05米,阴文,正书,直行。
据当地群众反映,抗日战争期间,原秀峰寺部分石刻曾一度被日寇劫运至九江,后被江西人民追回。当时寺僧为免遭日寇再次掠夺,故将此三石埋裁于地下。所缺一石,下落不明。
文物研究者将星子县石刻与浯溪原刻对照,发现笔迹有许多不吻合之处，故认定星子县这一石刻乃系后世所摹刻,但对研究我国古代书法演变仍具有一定的价值。
此外，在今四川省剑阁县的鹤鸣山上，就有一方后人摹刻的《大唐中兴颂》，最早是公元1191年由隆庆府通判吴盱从湖南永州祁阳浯溪崖上翻刻的。碑高3.12米、宽3.84米，共刻332字。刻碑数百年后，明万历十年（1582年）剑州知事陆宗凯见部分字迹已风蚀模糊，又捐资镌深字迹，使之复显原貌，虽然不是原版，但距今也有数百年历史。
如果从书法研究的角度来看，该石刻的镌刻水平不高，摹刻出来的效果远不及浯溪的原刻，字的笔画少了力度，没有阳刚之气，但由于保护良好，却是国内保存最好的中兴颂石刻。
《大唐中兴颂》拓片
四川剑阁鹤鸣山《大唐中兴颂》
《皇宋中兴圣德颂》拓片
《大明中兴颂有序》拓片