我们是炎黄子孙？还是黎民百姓？
太府少卿
自古华夏的原始民族何来？又由哪些原始民族构成？天下都是炎黄族一脉相承吗？这些都是考古难题，也是未解之谜。不过从历史进程看，显然中国的原始民族不止炎黄二帝，伟大的各族祖先共同创造了中华民族。
1、远古三大集团
从《山海经》中可读依稀出，远古世界其实存在三个最强的实力集团，分别是炎黄为代表的华夏集团、太昊与少昊为代表的东夷集团、蚩尤与祝融为代表的苗蛮集团（蚩尤的九黎族是否出自苗蛮集团仍有争议，另文再论）。
《国语·晋语四》载晋国的司空季子（胥臣）说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”可见，炎黄帝本为同族下的支系，另外需指出炎黄帝时期，当时社会的单位就是氏族。而氏族的名字与个人的名字常相互混淆，无法分辨。如果某个人能力非常大，他的名字生前死后都属于氏族。也就是说，这里的“黄帝”、“炎帝”可能之英雄个人，也可能指部落族系。
东夷族的代表则是“太昊”、“少昊”，他们均是东夷集团的一个典型亚族集团代表，特点是崇尚鸟文化。《左传·昭公十七年》载：郯子日：“我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”
苗蛮集团的代表祝融，《山海经·海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见苗蛮尚火，另外祝融也与东夷集团有许多联系。
2、阪泉之战与炎黄结盟：
《史记》云：“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”从《史记》的观点看，神农氏（炎帝）时代，就存在了中央政府格局，但是这个中央政府管理范围有多大？各个势力范围的中央政府如何隶属？管理机制如何？领袖如何产生？这些目前我们几乎是一无所知。
但可以简单看到，炎帝末年，其领土范围内发生大规模政治动乱，直至轩辕氏（黄帝）联合数百个部族，在阪泉之野与末代炎帝大战，炎帝败。轩辕氏黄帝的参与部族有熊、罴、貔、貅、虎、豹六个氏族，轩辕氏最终通过战争形成了强大的氏族联盟，黄帝成为新联盟的首领。也就是说阪泉之战形式了西北华夏族内部的统一。
3、三大集团的博弈与历史大融合
三大集团缘何走入了相互战争？可以从远古大洪水推测一二。远古大洪水、大地震频发，巨大灾难必然导致可耕种地的减少、以及大面积的族民迁徙，因而产生资源的争夺。在这场争夺战中，华夏集团与东夷集团联盟共同处于黄河上下游，很可能经历过长期争斗后，最终达成共同治水的政治方针。治水中的主要领导为：大禹、皋陶、伯益三人，而大禹是华夏人，皋陶与伯益是东夷人。
夷夏最终结为联盟，并产生了许多脍炙人口的联盟婚姻，如尧将儿女嫁给东夷人有虞舜，产生了著名了“湘妃”神话；禹娶东夷涂山氏，产生了“九尾狐”神话；少康的母为东夷有鬲氏，产生了“太康失国、少康复国”的传说等等。
夷夏集团联盟后，与苗蛮集团产生不可调和的冲突，最终历经大战、历史走入了大融合。
因而，我们即是炎黄子孙、也是黎民百姓。
中华民族始祖"黄帝"的记忆原型到底是谁？
人们对身外之物的向往与时代发展有着非常明显的联系，如果我们仔细想下，交通工具似乎完美演绎了这个变化。从最早的自行车，到摩托车，再到本世纪初期的小轿车，及至今天人们对中高档汽车的追求。这条清晰的演变轨迹，衬托出社会生产力与人们生活水平的提高对物质追求的变化。
如果我们将时光推到距今两三千年的时候，有一个词我们需要注意下，就是"轩辕"。我们后面再详述，先从文献谈起。
大家对《史记》比较熟悉，不清楚别人如何，我最早见到轩辕这个词就是来自《史记·五帝本纪》" 黄帝姓公孙，名轩辕，所以黄帝族又称轩辕氏"。我们知道，有巢氏让人们学会了建造房屋，燧人氏让人们学会了用火，神农氏让人们学会了农耕。轩辕氏黄帝让人们学会了什么呢？
姓是周人始创，其目的是用血缘宗法对各个族群进行划分，形成周人与众不同的"畿服"体系。李零先生总结西周坐稳天下的三大法宝是"存灭继绝"、"封建亲戚"、"柔远能迩"(见李零《两周族姓考》)。
"存灭断绝"指的是你虽然将这个国家灭亡了，但不能让他断了祭祀，就是我们民间所说的断了香火。"封建亲戚"是说要将"亲"和"戚"分封到各地，来保证周统治的稳固，亲指的是血缘关系，戚则是婚姻关系。"柔远能迩"大体上就是对待离得远的要用怀柔政策，离的近的国家要亲近。
武王克商，未及下车就封了一批诸侯国，神农之后为焦国，属姜姓；黄帝之后于祝国，任姓；尧后于黎，祁姓；舜后于陈，妫姓；禹后于杞，姒姓；汤后于宋，子姓。
如果说周公于周王朝居功至伟，武王的远见卓识绝对是其思想的根源。人们往往通过后世的理念去看待古代历史的人和事，这种行为是一种思维惯性，本无可厚非，不过如果想真正理解历史，尤其先秦历史，会出现非常大的误差。我说这些主要想谈的一点就是男女之别。
在商代，女性地位是很高的，并无后世女子无才便是德这样儒家思想，周人观念有所变化，出现了"牝鸡之晨"这样略带歧视女性的观点。但总体上并无大的改变，王晖先生对商周"甥舅"关系有过非常精辟的分析，他认为在周礼中"舅甥"之国与"兄弟"之国的地位是相等的。
这从另一个侧面反映出来周代血缘宗法体系的结构，这个血缘并非单指父系，我们看下周王的母系构成。
太王妻为姜姓，王季妻为任姓，文王妻为姒姓，这三位是周代商之前的三位帝王。其妻子有着明显的部族联盟的痕迹，姜不用多言，神农氏之后，同时与周同处西土，是周的铁杆盟友加亲族。任为黄帝之后，姒为夏后氏的后代。
所以我们不难理解为何周以夏之后自居。但尧舜及商汤也是周人推崇的圣王，其后代不可不封。
虽然我们从文献上看到的这些圣王的封国都有姓，实际上这些姓当是后世文献创作时候加上去的。通过口耳相传这些方式，先秦人对祖先的追溯往往都追溯到女性，这或许是母系社会带来的记忆吧。而在西周，男人称氏，女人称姓。
所以我们没必要纠结黄帝到底姓什么，但祝国为黄帝之后应当是周初时候人们保留的记忆。所以从父系来说，这个记忆主体的黄帝并非姬周记忆中的先祖。从文献上对周的祭祀也可见一斑。
有虞氏褅黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏褅黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人褅舜而祖契,郊冥而宗汤;周人褅喾而郊稷,祖文王而宗武王。
由上可见，禘黄帝的是有虞氏和夏后氏，而周人禘喾，帝喾和帝舜通常被认为是一人，所以周实际上是继承了商对先祖的记忆。究其原因，我们认为与周人早期甥舅传承的模式有关，实际上周人对男性先祖的追忆就到了"弃"，“禘喾”的原因无外乎"柔远能迩"的策略，拉近仍然笼罩在殷人意识形态中的众多族群。
事实上，我们看下先秦文献，儒家世系位于金字塔顶端的黄帝在春秋以前并未出现独尊的地位。晁福林先生在解读《山海经》的时候有过非常全面的分析，保存着我们民族最古老记忆的《山海经》中黄帝也只是跟诸位帝王处于一样的地位。《山海经》虽然是春秋战国时期的作品，但由于儒家因为"不言怪力乱神"，史学家又认为其"不雅驯"，所以《山海经》避免了被后世学者乱改的命运，保留了很多原始面貌。
晁福林先生进一步分析，帝俊在《山海经》中的地位是要高于黄帝的。后世多有学者认为帝俊所生帝鸿既为黄帝，而帝俊为少典。由此我们能够得出来什么呢？
帝俊是东方族群记忆中的先祖，武王封黄帝后裔的任姓祝国也是东方族群，所以我们认为，黄帝最初的记忆原型是来自东方族群。之所以商人并不崇拜"黄帝"，其根源在于两点，其一是夏人的信仰体系是基于东方族群的黄帝一系建立起来的。其二是商人的信仰体系是建立在祖先崇拜的基础之上，超过记忆的所谓先祖并未进入商人祭祀的队列里。所以我们无法从甲骨文中找到黄帝有关信息。
而夏虽也禘黄帝，但夏有自己清晰的祖先，就是禹。所谓任姓族群应该保留着视黄帝为其先祖的祭祀行为。我们可以换个角度再看下这个问题。就是回到了我们文章开头提到的"轩辕"。
《说文解字》中轩的意思是"曲辀藩车",辕即辀也"。这是对黄帝制造舟车记忆的传承。我们还是看下《山海经》，见海内经
"帝俊生禺号,禺号生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车"
再看《左传》"薛之皇祖奚仲居薛,以为夏车正"，薛既是任姓族群，同时其祖奚仲是夏代的车正，就是夏代管车的官员。夏通常认为是夷夏混合组成的族群。由此可见任姓和夏与黄帝记忆原型的关系。其实我们从考古上也能够看到这点，舟车使用的遗迹目前最早均是出现在东方左近的遗址中（跨湖桥和平粮台）。
所以在西周初期，封黄帝之后于祝国，他们的先祖是"轩辕氏"，但由于姓氏制度并未建立起来，所以黄帝这个时候也没有什么姓，就是叫轩辕氏，与有巢氏、燧人氏一样，是任姓族群记忆中的先祖圣王。同时黄帝也只是群帝中的一员，换句话说，就是各个族群的先祖构成了周初的群帝。
为什么黄帝会成为后世独尊的圣王，群帝谱系又是如何从纷乱走向世系清晰的古帝谱系的呢？我们后文再谈。
注：文中图片只是为了缓解阅读疲劳，与本文主题无关。