【第252期】音频学《论语·先进篇第25章》孔子与四弟子谈志向，因何只赞许曾皙？
音频学《论语·先进篇第25章》孔子与四弟子谈志向，因何只赞许曾皙？
本章在《论语》中篇幅最长，为叙述及阅读的方便，依据文意分为以下6个段落讲解：
（1）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰："以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉?"
曾皙，姓曾，名点，字皙，是孔子早年的学生，曾参的父亲。“侍坐”，就是陪坐在孔子旁边。“居”字，指平日。
这段话的意思是说，子路、曾皙、冉求、公西华陪坐在孔子身旁。孔子说："我年龄比你们大一点，不要因为我年长而不敢说话。平日里你们常说：‘别人不了解自己！’假如有人了解了你们，你们将怎么办？
（2）子路率尔而对曰："千乘（ 音shèng ）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比（音ｂì）及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂（音shěn）之。
“率尔”，指轻率、急忙。“千乘之国”的“乘”字，读四声，古代称兵车，四马一车为一乘。“千乘之国”，指拥有千辆兵车的大国。“摄乎大国之间”的“摄”字，指夹处，迫于。“摄乎大国之间”，就是夹在大国之间。“比及”，指及至，等到。“且知方也”的“方”字，本意是方向，这里指礼义。“且知方也”，就是而且知晓礼义。“哂”字，读三声，指微笑。
这段话的意思是说，子路赶忙答道："假如一个有兵车一千辆的国家，夹处在大国之间，大国军队常来侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，三年以后，就可以使百姓勇武善战，并且懂得礼义。"孔子微微一笑。
（3）"求，尔何如?"对曰："方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。"
“方六七十”的“方”字，指方圆，纵横，是古代计算面积的用语。“方六七十”，就是纵横各六七十里，指小国。“如五六十”的“如”字，指或者。“如其礼乐”的“如”字，指至于。“俟”字，指等待。
这段话的意思是说，孔子问："冉求，你怎么样?"冉求答道："假如有个国土纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，三年以后，就可以使百姓丰衣足食。至于礼乐教化，就要等待君子来施行了。"
（4）"赤，尔何如?"对曰："非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"
“宗庙之事”，指祭祀。“会同”，指诸侯会盟。“端章甫”，就是穿着礼服，戴着礼帽。“端”，是古代礼服之名。“章甫”，是古代礼帽之名。“小相”，是地位较低的赞礼之人。
这段话的意思是说，孔子又问："公西赤，你怎么样?"公西赤答道："我不敢说已经能够做到了，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者诸侯会盟，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个赞礼的小相。"
（5）"点，尔何如?"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰："异乎三子者之撰。"子曰："何伤乎?亦各言其志也。"曰："莫（音mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（音yí），风乎舞雩（音ｙú），咏而归。"夫子喟然叹曰："吾与点也!"
“鼓瑟希”的“希”字，与稀少的“稀”字同义。“鼓瑟希”，指弹瑟声渐渐稀疏，接近尾声。“铿尔”，是状声词，形容乐器或金石相击发出的响亮声音。“作”字，指站起来。“撰”字，指才具，此处引申为所具有的志愿。“莫春”，也就是暮春，指农历三月。“冠者”，指行过冠礼的成年人。“浴乎沂”，就是到沂水边洗浴一番。“沂”字，读二声，水名。“风乎舞雩”，就是在舞雩之下吹风乘凉。舞雩，祭天求雨的地方。古时求雨，必使童男童女舞蹈，故称舞雩。舞雩之处多种树木，可以纳凉。“咏而归”，就是唱着歌回来。“喟然”，指感叹的样子。“吾与点”的“与”字，指赞同，赞许。
这段话的意思是说，孔子又问："曾点，你怎么样?"曾皙正在弹瑟，他逐渐放慢声调，接着铿的一声，放下瑟站起来，回答道："我的志愿和他们三人不同。"孔子说："那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。"曾皙说："暮春三月，已经穿上春装的时节，约上五六个成年人，六七个童子，先到沂水边洗浴一番，再到舞雩台吹风乘凉，然后一路唱着歌走回来。"孔子感叹地说："我赞同曾点的想法呀!"
（6）三子者出，曾皙后。曾皙曰："夫三子者之言何如?"子曰："亦各言其志也已矣。"曰："夫子何哂由也?"曰："为国以礼，其言不让，是故哂之。""唯求则非邦也与?" "安见方六七十，如五六十，而非邦也者?""唯赤则非邦也与?""宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?"
“其言不让”的“让”字，指谦让。“非邦也与”，疑问句，意为不是治理国家的事吗？“安见”，就是怎么见得。
这段话的意思是说，子路，冉求，公西华出去了，曾皙留在后面，问孔子道："他们三人说的怎么样呢?"孔子说："也就是各人讲自己的志向而已。"曾皙说："夫子为什么要笑仲由呢?"孔子说："治国要讲礼让，他讲话不谦虚，所以我笑他。"曾皙说："那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?"孔子说："哪里有纵横六七十里，或五六十里的土地，还不是一个国家的呢?"曾皙又说："那么是不是公西赤讲的不是治国呢?"孔子说："宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢?"
《论语》以少见的篇幅记载了一个“吾与点也”的著名故事，体现了孔子运用问答方式，激活学生思维，在交流探讨中加以引导的教学特点。子路所答，意在强国。冉求所答，意在富民。公西华所答，意在教化。这三条，虽然都是孔门学问之要义，然而都属具体政事。为什么孔子对于子路、冉求、公西华所说未作评论，而唯独只说“吾与点也”呢？这是因为，孔子是把四位弟子的志向当作互为补充、步步深入的整体来看的。治国之道，必先强国、富民，在此基础上提高其文明程度。然而，最终的目标是要使民众享有幸福快乐的生活。曾皙所答，不是具体政事而是为政所追求的一种理想境界，展现了一幅大同世界中的美好和谐的生活景象。用清人张履祥在《备忘录》中的话说，曾皙所说反映了尧舜三代治世"化行俗美，民生和乐"的景象，和孔子向往三代的志向相契合，这怎么能不引起孔子的慨然兴叹呢？“吾与点也”，正是这场讨论的点睛之笔，反映出孔子之志重在天下归仁，百姓安宁、幸福、和谐的终极目标，而不在一时一事之成就。