太极宗师-陈微明《太极拳之导引与静坐法》

问：太极拳与古导引之术同否？

答：古导引熊经鸟申，华佗五禽戏，皆取法于鸟兽。太极亦有倒撵猴、野马分鬃种种名目。太极拳不外乎虚、实、开、合，虚实开合即所以调呼吸也，其最妙处，则在全身运动极匀而缓。动作匀缓，则呼吸自然深长，故息不必调而自调。导引亦不过假形式之开、合以调其呼吸耳。易筋经、八段锦乃一枝一节之运动，太极拳则是全体之运动，可使四肢百体皆平均发育，毫无偏重之处，此所以能却病延年也。《参同契》为丹书之祖，曰：“缓体处空房”。缓体二字最宜注意，即《太极拳论》所谓松净是也。盖缓体松净，则气自沉于丹田。故主张用力者决不能归于自然舒适之境，则不可得太极导引之利益，形式虽是，而意则非矣。

问：太极拳之呼吸如何？

答：太极拳之呼吸，随体式之开合，吸为开，呼为合。

李亦畲先生云：“吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出”。

吸本为入气而反为提，呼本为出气而反为沉，盖太极呼吸之升沉，实为先天气之消息，故与静坐金丹之诀密合，其所以能却病延年者，由此也。

柳华阳《风火经》云：“吸降呼升者，即先天后天二气之炁也，然后天气吸则先天炁升焉，升是升于乾而为采取也，后天气呼则先天炁降焉，降是降于坤而为烹炼也。若以口鼻一呼一吸为升降者，则去先天之炁远矣”。

按其所言，先天炁之升降，与太极拳内中之消息相同，故太极为动中求静，辅佐静功之最重要法门。凡认太极拳为武技，专求取胜于人者，岂知此中之玄妙耶。

问：取名“太极”，究系何意？

答：太极本一圆形，为阴阳浑合之一体，太极拳处处求圆满，分阴阳虚实，故以为名。然此尚是形容其外之体用也，不知人身中间一穴为立命之处，名为大中。极大者，太也。此穴即人身之太极中点，立炉安鼎、坎离交媾即在此处，太极拳运转先天之炁，凝神入气穴，不久则丹生焉。故太极拳能通小周天之气，较之枯坐者更为速焉。

问：练太极拳兼习静坐可否？

答：兼习静坐，自与养生却病更有效益，惟静坐之功，难得真传。传授不好，往往流弊甚大，不但无益而反有害。如欲兼习静坐，无真传口诀，即照练太极拳之意，跏跌而坐，须有虚灵顶劲、尾闾中正、两目垂帘、两手相握抱脐、收视返听、回光反照、谨闭五贼、恐被盗驰。

谨于眼，则目不外视，而魂归肝；

谨于耳，则耳不外听，而精归于肾；

谨于口，则兑合不谈，而神归心；

谨于鼻，则鼻不外嗅，而魄归肺；

谨于意，则用志不分，而意归脾；

精神魂魄意，心肝脾肺肾，金木水火土，耳目口鼻意，攒簇各归其根，各复其命，则天心自见，神明自来，必有特别感觉发现，而自与凡人不同矣。

柳华阳注重“风”、“火”，火者，神也；风者，先天之呼吸也。何以能练神化气？如水必赖火烹，而后发为蒸汽。精者，水也，若用神火下照，则精自可化而为气矣。神火下照，有时恐力不足，故鼓巽风以动之，则火必旺，亦尤铸金者之鼓其风箱也。太极拳之能调呼吸，即风火之用也，如蒸汽机借火力以烹水，发为蒸汽而数万吨之重量可以鼓动。而人身之精、气、神三宝，若能保守锻炼，其神通亦不可思议矣！

问：练太极拳可以代替静坐否？

答：何尝不可？静坐妄念难除，练太极拳，精神贯注，可以毫无妄念，及至心平气静、人我俱忘，其境界微妙，身体舒适难以言语形容，是可谓之入太极三昧。

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