瓦尔登湖慢慢谈15
缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
——摘自陶渊明《桃花源记》
关于the savage
把the savage翻译成土著或野蛮人。这样的翻译则失去了梭罗对其生活方式的向往。
窃以为将the savage的生活理解成桃花源式的生活，更能理解梭罗的感悟。
关于桃花源与伊甸园
中国传统文化树立的桃花源式的生活几乎是久在樊笼里的文人雅士，心之所往的精神世界。
西方传统文化树立的伊甸园式的生活是人类始祖受到受到蛇的蛊惑偷吃了禁果，能知羞耻与善恶，犯下原罪，被逐出伊甸园。为了重回伊甸园，带着原罪的世人们要To Glorify God。
抛开中西文化异同的“观念”，桃花源的小天地与伊甸园的小世界难道不是同一个精神世界吗？用老子的话说：
“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
但如果看木心的书：
生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。
——木心《素履之往》
不难发现，所处的位置不同，心境不同，看问题的角度，难免不同。
看完《素履之往》可能就会感慨——正是因为离开伊甸园，亚当与夏娃才能称之为人。如果人人都回到桃花源中，老死不相往来的我们还能继续以“人”相称吗？
关于贵族与贵族精神
While civilization has been improving our houses, it hasnot equally improved the men who are to inhabit them. Ithas created palaces, but it was not so easy to create noble-men and kings.
用孔子的话解释这段话就是
不义而富且贵，于我如浮云。
这也是为什么中国传统社会的士农工商，商人的地位是最低的原因。
成为一个有钱的商人可能需要努力加运气。
但有钱的商人想要获得社会贵族的精神，往往需要几代人的努力。
什么叫贵族精神？
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
真正的贵族精神，有三根重要的支柱：
一是居天下之广居——眼界要广
二是立天下之正位——处事要正
三是行天下之大道——紧跟时势
梭罗在这里吐槽世人是一群被物欲奴役尚不自知的暴发户，如果不摆脱物欲的奴役，这群享受着贵族般生活的文明人永远也继承不到贵族精神。
经济 15
但是，贫穷的“少数人”境况如何呢？不难发现，有人想要十指不沾泥，鳞鳞居大厦，有人就得陶尽门前土，屋上无片瓦。一个阶层的奢侈生活会导致另一个阶层的贫困。一边有雄伟宫殿，另一边一定会有救济院和“无声的穷人”。多少为法老建造金字塔陵墓的劳工，生时仅以大蒜为食，死时则被草草掩埋。遍身罗绮者，往往并不是养蚕人。如果评定一个国家是否文明的证据仅仅是大部分居民的状况比野蛮人强，那就大错特错了。文明应当考虑如何解决贫困问题，而不是如现在这般考虑富裕问题。要知道社会是否文明，只需看看我们铁路沿线那个正接受着“文明”改善的棚户区，每日路过那里，我看到人们生活在寒冷之中，整个冬天都开着一扇门，为了让光线透入房中。屋里没有任何可见的柴火堆，老年人和年轻人的身躯由于长期蜷缩避寒的习惯而永久蜷缩。我们必须要公平地看待这个阶层，正是他们的劳动成果才使这一代人的工作具有特色。差不多可以这样说，没有他们在英国带来的工业革命，也就没有这举世知名的工业国家。或者我们可以一起看看爱尔兰，它是地图上被标记成白色或开明的地方之一。将爱尔兰人的身体状况与北美印第安人、南海岛民或任何其他未与文明人接触而的野蛮种族进行比较。无疑会得出这样的结论：统治人民的和统治文明的人的聪明才智几乎是差不多的。爱尔兰人的困境只能证明贫困与文明是共存的。我现在不需要提及南方各州的底层劳工的生活状况，劳工们生产出这个国家的主要出口产品，劳工们自己也是南方的主要产品。谈谈那些比上不足比下有余的中产阶级生活状态吧。
他们中的大多数人似乎从来没有考虑过房子是什么，事实上，他们本可避免贫穷但难逃贫穷困扰的原因仅仅是因为他们认为必须要拥有一栋不比邻居差的房子。一个人仿佛只要穿上裁缝为他裁剪的外套，就会逐渐抛开便宜的棕榈叶帽子或土拨鼠皮帽子，甚至会因为买不起王冠而抱怨生活艰难！人人都想建一种比现在更方便、更豪华的房子，但因为财力不足而没付诸行动。我们是应该一直学习如何获得更多东西呢，还是应当学习满足于适当少的东西？换句话说，作为可敬的公民是该通过言传身教，为青年树立榜样呢，还是在他死之前，给继任者留下一定数量的名牌皮鞋、雨伞和房产？为什么我们的家具不应该像阿拉伯人或印度人那样简单？当我想到那些神化的天堂使者、民族英雄时，我在脑海中没有看到他们身后有任何随从及整车的时尚家具。换句话说，如果我有资格享受这些随从及时尚家具——成为英雄的我就是为了享有这些随从及家具吗？——因为我们的道德水平和智力水平都在阿拉伯人之上，所以我们的家具就该更复杂吗？如今，我们的房子塞满家具，到处都是灰尘，优秀的家庭主妇每天清晨都忙碌不停地把上面的灰尘打扫干净。晨扫！在绯红的曙光和Memnon的音乐中，人类在这个世界上的一日之初，应该干什么呢？我桌上有三块石灰石，但我惊恐地发现我心灵深处的尘埃还没有被擦拭干净，可我却要花费时间擦拭它们的灰尘，于是我厌恶地把它们扔出窗外。长此以往，我的房子里怎会有多余的家具？我爱在户外席地而坐，因为除非有人将尘土弄在上面，草地上是不会积累灰尘的。