[]《卷上•薛侃录》明心体即是学问功夫
各位朋友，我们今天再读一段，接着读《传习录》上卷，也就是薛侃和这个王阳明的一段对话。
一．涵养志切 讲求亦是涵养
［侃问］，也就是薛侃问，［专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？］
请注意，这个问题很麻烦，为什么会有这么一个问题呢？我们前边也已经多次读过了，讲到过了，王阳明的意思是什么呢？那些个节目识辨等，这些个具体的事情，讲求不完的。世界上的事是无穷的，你要一件件都去讲求过，你怎么讲求得过来？所以王阳明说，只要明了根本便是。
薛侃这里提出问题来了，专涵养，那就是涵养本心，内里涵养；不务讲求，不专门去讲求所谓的具体事物当怎么做，那么会发生问题。发生个什么问题呢？认欲所理，就是把私欲、把人欲当做天理，那么也就是说至少在理论上，关于天理、人欲等等这些东西，我们还要辨析辨析的吧？还要分别分别的吧？还要讲究讲究的吧？他把这个问题提来给王阳明。
王阳明说，［人须是知学。讲求亦只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。］王阳明说了，人要知学，当然这个知不是说我晓得晓得，不是这个意思啊；是说我们要真真切切地、实实在在地明了学，学个甚，为何学？
只要你真知学，讲求是自然而然会来讲求的，所以说讲求亦只是涵养，你切不可把涵养归涵养，讲求归讲求，所谓的明理是明理，功夫是功夫，你把它分做两截，那是要不得的。讲求亦只是涵养，不讲求，只是涵养之志不切，所谓的不切就是不真实、不亲切、不实在。
二．克去私意 何愁理欲不明
薛侃问，［何为知学？］王阳明回答，你倒是说说看，［且道为何而学？学个甚？］薛侃说，［尝闻先生教，学是学存天理。］薛侃回答得非常实在，我曾经听先生说过，学就是要学存天理；［心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意。］这是薛侃的回答。
我们一再讲过，心的本体就是我们的心灵本原的、本来的、原本的那个状态，心灵本身原本的那个状态，毫无疑问，它是来自于道的，这就是我们的性。从我们人的角度来说，因为我们这个性是从天道那里获得的，所以我们也称之为德，德就是性，性就是德。《中庸》讲，“性之德也，合外内之道也”。性是得到的，获得的，获得的过程便是外内之道同一、合一的过程。
正因为这样，体认天理，只是要自家的心地无私意。本心或者说本性，或者说心之本体，这个东西是继承于天的，继之者善，我们原本是从天道那里获得的。可是我们的私心、私利、私意、私欲等等所有这一切东西，不是继之于天，我们心体上原本是没这些个东西的，那么这些个玩意儿哪来的呢？是感于物而动而现起的。学那就是要回归于心体自身存在的本原状态，本原状态既然是无私的，那你就需要把那些个私心、私利、私意、私欲等等这些东西怎么样？把它去掉，去掉便是还归心体自身的本原状态。
薛侃知道这么说，体认天理只是要自家心地无私意，所以阳明先生会接着再问他，［如此］，［则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？］我们刚刚解释过了，提到过这个事，所有那些私字打头的东西，都不是本体上原有的，不是我们心之本体原在的东西。如果说心之本体上原有的、原在的东西我们把它称为本质、本质上有的。那么这个本体上不是原有的东西，后来才有的，经验生活当中才现起的，我们便说那些东西是非本质的。
心之本体也自然而然会知道，那些东西跟他心体本身相应还是不相应。不相应的便是欲，它本身原在的那就是理。克去私意便是澄明天理，实际上是同一件事的同一个过程，同一个过程的两个不同的面向。你去私意的同时便就是明天理，所以会说你愁个什么，你担个什么心呢？担什么甚理欲不明这种问题呢？你只要克去私意便是。
三．志心真切 自能体当自心
薛侃继续说，［正恐这些私意认不真］，这个恐怕我们今日也是有此类问题的，我现在产生了一个意，那么这个意是个私意，还是个天理？王阳明的回答很有趣，他说［总是志未切］，你要学个圣人，那你必得先立必为圣人之志；既有此志，便是大本大原建立起来了；有此根本，那么便自能生发，自能日日向上，生意勃然，生机盎然，有干、有枝、有叶，是不是？
志不切，那就是根本不坚定，根本不强固，什么身份、地位、名誉、财富等所有这一切，外在的东西，我们总是不能说我要不跟你们交往，我要跟你交往，因为生活便是如此。你意志坚定、根本强固，我们便不会被那些东西所摇动；立志不坚定，便可能为其所荡。所以王阳明会说，总是志未切。
你这个圣人之志、为学之志是坚定的、真实的，那么［目视、耳听皆在此］。当年孔夫子说了，“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”。你如果立志是坚定的，何是天理，何是人欲，自然会清清楚楚，心之本体原本会知，原本能知事知非，知善知恶，是不是？
［是非之心，人皆有之］，那原本是孟子说的；［不假外求］，心体本身原本就是有自知的能力的，这种自知的能力不需质疑，原本如此，它原本便是能知是知非，知善知恶，明白得很，不假外求，不需要到外头去拿一个什么标准来做判断，心体本身自然便是准则，合乎它的便是，不合乎它的便不是。
［讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见］，这个话说得很彻底。如果我们要讲求那些个什么理、什么欲等等这些东西，真正地讲求也只是要体当自心所见。所谓的体当自心所见，实际上也便是明明德，便是自明心体，便是鞭辟向内，便是实现自家心体的自我澄明。心体明，岂有理欲分不清之理？王阳明这里也说了，安有认不真的道理？你这个志真实的、真切的，便自然能够分辨理还是欲。
总体上，这一段还是讲那么一个大致的意思，为圣人之学，首先要立志，要立这个圣人之志。立圣人之志，功夫要向里去用。请注意，我们老是讲这个功夫要向里，功夫向里不是叫你舍却日用伦常，不是叫你别干活，一天到晚俯首低眉。而是说时时、事事、处处都须明心体，把这个明的心体呈现出来，这就是学。
圣人之道也好、圣人之志也好、圣人之学也好，所有这一切都只能，通过我们日常生活的日常行为，眼耳鼻舌身的身体活动来展开的，我们人的现实生存，也只能是通过眼耳鼻舌身的活动，来把自己和所谓的外在的交往对象连成一体的，就那么件事，明心体便就是学问功夫。
我们看和薛侃的对话的这一段，我想这个意思还是相当清晰的。在王阳明这里，你明心体就是涵养，明心体就是知学，明心体就是为学，这是一体的。谢谢大家。