开元寺址觅“禅踪”（一）
开元寺址觅“禅踪”
陈 亮
2002年冬，开元小区工地全面动工，这对爱好古瓷片收藏的我来说，又是一次千年等一回的好机遇。熟悉宣城的人一般都知道，开元小区的位置即开元古塔和开元寺遗址所在地。据史志记载：开元寺及现存的开元塔，始建于西晋永宁年间（公元302），塔名随寺名而更动。初名永宁寺，唐称开元寺，宋为景德寺，从始建至今已有1600多年历史，寺庙曾经颇具规模，气势恢宏。唐代大诗人杜牧《题宣城开元寺》有诗为证：“南朝谢朓城，东吴最深处。亡国去如鸿，遗寺茂烟坞。楼飞九十尺，廊环四百柱。”
遗憾的是除九级宝塔现存外，廊环四百柱的恢宏寺庙已为历史湮灭，长眠地下。伴随着工地挖掘机的轰鸣声，我利用工作之余起早摸黑、摸爬滚打于开元寺遗址及周边的地下文化层，在文化层中采集到千余件古瓷标本；在2011年开挖的与遗址相连的大唐国际城工地，又采集到一千二百余件古瓷标本。在这些文化层的标本中，我们能找到哪些有文化价值和研究价值的东西呢？
通过整理归纳，发现两千余件标本中，最具特色的是两类古陶瓷器具，一类是历代与佛事相关器具，另一类是历代饮茶具。佛事器具好理解，而大量被集中发现的茶具标本是怎么回事？这两类器具曾经又有什么内在的联系呢？深究起来，原来里面大有学问。下面试从两类古瓷标本中撷取二十幅图片做一些探讨。
第一类与佛事相关的标本图片十幅。
图一：晋青瓷薰炉盖标本，直径12厘米，盖纽有损，镂有8方 三角薰孔，青釉偏黄，属两晋时期较流行的薰炉样式。
图二：唐青瓷兽足鬲式大炉（残），炉高17.5厘米，直径30厘米，炉为仿青铜器鬲式，三足为兽首状，型制厚重而大气，器外满釉，釉流淌似泪痕。
图三：宋青白瓷佛首，残高 6厘米，神态安详，胎质细密，釉美似玉，应为景德镇湖田窑佳作。
图四：北宋青白瓷莲瓣炉（残），炉高7.9厘米，莲为八瓣，微微突起，炉型玲珑奇巧，赋创造力。
图五：宋青白瓷鹊尾炉标本，残高5厘米，底径9.5厘米，釉近白色，柄底卷起如鹊尾，极富动感，北宋苏轼曾有：“夹道青烟鹊尾炉”诗句。
图六：宋青白瓷刻花炉标本，残高9厘米，炉柄呈三层台式，刻花流畅，刀法犀利。
图七：宋青白瓷大炉贴塑兽面标本，首面呈圆型，径6.8厘米，模印贴塑，釉色为湖水绿，可推测应为青白釉大炉上的残件。
图八：宋元青白瓷佛像（残），残高16厘米，上半身虽残缺，神韵犹存，工艺不凡。
图九：元代龙泉贴花炉标本，高9厘米，弧长7.8厘米，有天有地，贴花完整，釉色匀净，贴塑花卉生动传神，信息量全面，路份不低。
图十：明代白釉三足炉标本。残炉底径10厘米，圆型，近底处带一圈小乳钉，釉甜白具永乐期风格。
以上十件标本中，可以看出跨度自两晋至明清，朝代脉络清晰，佛事延续完整，延绵不断。迟到清末，县志仍记载为：“今之东城内，自街以北，当日半属寺基。”
这里曾经是高僧大德和历史名人辈出之地，由唐代青瓷兽足鬲式大炉（图二）等器物，我们会联想到有关历史记载：唐元和九年(814)，律宗大师灵澈应宣歙观察使范传正之邀驻锡宣城开元寺，范传正请他宣讲佛门律法，陪他共游江南诗山，饮宴谢朓北楼，竟成为忘年之交。灵澈大半生流离漂泊，到晚年才安定下来，心怀感慰，吟诗寄情。灵澈写诗众体兼备，诗中往往有妙语警句，颇为后人称道。两年后灵澈在开元寺圆寂，留下诗作2000多首。
大和七年（公元833），御史大夫兼宣歙观察使陆亘知普愿禅师独行世人，是四方法眼，当时大师居池州南泉院，于是恭请他下山驻开元寺说法，师事礼拜。不逾两年，僧侣奔赴门下达数百人之多。
大中二年（848）裴休移镇宛陵（今宣城），又迎请黄檗希运禅师至开元寺供奉，朝夕参扣，并记录其开示法语，辑为《黄檗希运禅师传心法要》和《宛陵录》。其时宣州僧人清越、元孚亦是高僧，与希运、裴休一同倡建敬亭山广教寺，元孚曾为开元寺主持。
细观列举的几位高僧，属禅宗最盛，普愿被称为“南泉禅师”。黄檗希运被称为禅宗临济宗的鼻祖。说起禅宗就有必要说茶，“禅”与“茶”原本是最密不可分的，所谓“茶禅一味”，郑板桥有诗云：“从来名士能品水，自古高僧爱斗茶”。史料上记载唐代有多种名茶，譬如黄檗茶、云雾茶、瑞草魁等，其中黄檗茶就是黄檗希运禅师发明的。当时在寺院里，一般都设立“茶堂”或“茶寮”，作为僧众集体饮茶场所，有专人负责烧水煮茶和待客献茶，称为“茶头”。以中等茶待客，下等茶自奉，上等茶供佛。也许开元寺里正因为有这种“茶寮”的存在，我才有机会采集到大量集中在一起的茶具标本。
（未完待续）
（作者系宣州区农委纪委书记、宣城市历史文化研究会理事）
童达清
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宣城文史研究