地球的气候不仅受地球围绕太阳公转的变化影响，更受「五运」的主宰。一年的「中运」，决定主宰全年的气候。《黄帝内經·素问·天元纪大论》曰：「五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。」这段话讲得很通俗，是说五运主宰地球的万事万物。那么五运的起始又是哪里呢？《黄帝内經·素问·五运行大论》主要论述五运主岁主时的规律，兼论六气之上下左右。黄帝问五运之所始。岐伯对鬼臾区（wěi róng ōu ）关于「天干化合」不合阴阳的请教，回答说：「天干化合」是明道，为天地之阴阳，与人中之阴阳不同。人之阴阳可以数推十、百、千、万。天地阴阳不以数推，以象谓之也。《太始天元册》中讲：二十八星宿决定了五运，「则天地之门户也。夫候之所始，道之所生。」以此而论，五运的形成超出了现代天文学所讲的太阳系，涉及到了太阳系之外的星系。
更严重的疾病是：剧烈的咳，因肾不纳肺气缺氧而逆喘；筋腱板结引起的肩背痛，尾骨下阴部及腿、膝盖与脚，出现各种病症。这是荧惑星（火星）影响地球的结果。包括庚子年在内的「少阴君火」司天，「阳明燥金」在泉的年份，金气收敛太过，终之气金星主政更甚，万物的生发之气受到抑制，导致草木的生发结果不得饱满（果实的香甜也不如往年）；在金气太过的气候下，连古树都会受到伤害，甚则枯死；可能出现民病「暴痛」的情形；腋下腰上的部位和两胁不能反转（肝郁之症）；咳逆严重者，会出现血液溢出脉管之外的情形；如果太冲脉绝（太冲脉被称为「十二经脉之海」「五脏六腑之海」「血海」。），人有可能死亡。这是太白星当政出现的气候病。《黄帝内經·素问·六元正纪大论》在写到包括庚子年在内的「子」、「午」年小雪至大寒两个月气候时说：「终之气，燥令行，余火内格，肿于上，咳喘，甚则血溢。寒气数举，则霿（méng）雾翳，病生皮腠，内舍于胁，下连少腹而作寒中，地将易也。」
在「五运六气」的变化中，一定时空下的气候形成了相应疾病的温床。结合地区乃至种族的特点来看，病症有较强的规律性。小雪至大寒两个月，是北半球肺系统疾病的高发期。疾病爆发的程度，可能超过己亥大寒至庚子春分的「一之气」、春分至小满「二之气」、小满至大暑「三之气」、大暑至秋分「四之气」、秋分至小雪「五之气」的任何一个时段。
庚子年小雪之前未控制住「新冠肺炎」疫情的地区，由于人们的免疫系统已经崩溃，「新冠病毒」乘虚而盛，有可能出现井喷式的疫情大爆发。尤其是血液偏热的族群，在极端寒冷的气候下，太过的金气时空导致人肝郁，升发与疏泄受阻，心、肺、脑的压力增大，制约了肺的肃降功能，血中缺氧，免疫力急剧下降；寒冷使一些人肾纳肺气的功能衰竭而哮喘，使得「新冠病毒」可以乘虚繁衍肆虐。与此同时，人体的自卫功能在免疫力极弱的情况下，将能量合成抗击病毒的粘稠物质与病毒作战。但是，「新冠病毒」犹如外来物种，人体并没有形成相应成熟的防御和抗衡机制，这些粘稠物质反而自残身心，充满肺腔乃至其他脏器之中，导致气血两衰，枯竭死亡。
天降大弊，必有大利；智者得利，不智见弊。时令养生的要旨是：针对气候之特点化弊为利。
「行走坐卧」来自《大乘本生心地观经·报恩品》 「行住坐卧，受诸苦恼」。行走坐卧是人的行为的总和。如果了解当下的气候状况，运用《黄帝内經》的时令养生知识化弊为利，养心立身。「行走坐卧皆是禅。」可以免去诸多苦恼。《黄帝内經·素问·四气调神大论》告诉了人们在冬天「行走坐卧」的准则：「冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。」学习《黄帝内經》应该以养「藏」为纲，智慧地行走坐卧。保持心态平和，与自然相应，接受的是正能量。「头顶白莲，二眉舒展，印堂悦色，气定神闲。」面对终之气金克木引起的「肝郁」，平和的心态是条达肃降的内在动力。在肝郁的状态下，如果无有积极正确的方法化解，人体组织的韧性已经受到一定程度的损坏，在动怒发火的状态下，可能引起梗症、血管破裂、溢血之类的急症。庚子年终之气，土、金、水相得益彰，水旺生木，使木「穷兵黩武」，与金相搏。在这样对立的时空下，如果晚睡前看对抗性的赛事和影视情节，或者为琐事争论等，可能引起内在的对立，引发头痛、头懵、无法深睡眠，甚者梗症、血溢。
人贵在平衡。学习《黄帝内經》文化，了解所处的时空可能导致身心失衡的因素，利用食物的寒、热、温、凉、平五性纠偏，防微杜渐，简单易行。小雪至大寒两个月，太白星（金星）主政气候，与金运太过的中运和合，太过的金气克木太过，形成木郁，制约了肝的升发和疏泄，抑制了上下交通，影响了身心的疏通，导致肺肃降不利而发生「肺壅」、梗症、血溢等症。
庚子年立冬后4天开始五运（终运），客运是「太宫」，即土运太过。「土气应脾胃，生湿。」60年一遇的寒冷气候与「太宫」叠加，湿寒之气鼎盛，损害脾胃中气。「脾主肉。」脾气不振，身心穷困。《黄帝内經·素问·六元正纪大论》云：「土郁夺之。」是指湿寒之郁脾胃壅滞的病症，治疗当以祛除湿邪，消导滞气。如张介宾所说：「夺，直取之也。凡土郁之病，湿滞之属也。其脏应脾胃，其主在肌肉四肢，其伤在胸腹。土畏壅滞，凡滞在上者夺其上，吐之可也；滞在中者夺其中，伐之可也；滞在下者夺其下，泻之可也。」明清著名医学家陈士铎《石室秘录·夺治法》云：「夺治者，乃土气壅滞而不行，不夺则愈加阻滞，故必夺门而出。」「土郁夺之」在于及时纠偏，勿使土郁固化形成势力。「脾胃为后天之本。」脾畏湿寒，一旦受邪，统血不利，甚则血溢，脏腑衰竭。脾为肺之母，脾湿胃痞，肺孤立无援，壅满咳喘；「胃为火炉」，一旦受寒，身心俱冷，人无生气。这些问题一旦在庚子终之气极寒的冬天里发生，很有可能发生危机。「脾胃保卫战」，预防为上策。
庚子年终之气，将是世界百年不遇大变局的重要时空，是「上蒼」对「蒼生」的一场「天鉴」，观照一个国家的文化和制度建设是否符合天理。朱熹先生是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，被后人尊称为「朱子」。他在前人理论的基础上提出「存天理，灭人欲」的理论。其精神实质是人要符合「自然」这个天理，去除违反自然规律的各种习气。因为人在自然界的位置属于微尘。与自然相悖，死路一条。
注：上述时辰以北京时间（东经120度）为准，各地根据当地经度与北京时间的经度差来计算时差，可以在百度查阅《真太阳时算法与中国主要城市查询》作为参考。
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