六壬神定经（宋 扬维德）
六壬神定经上卷释天第一《乾凿度》曰:气象未分，谓之太易（谓始生于玄牝）。元气始萌，谓之太初（阴阳初生）。气象之端，谓之太始（始有清浊之形）。形变有质，谓之太素（清浊己分）。形质已具，谓之太极（二仪初立）。《释名》曰：天，坦也，坦然而高远也。《物理论》曰：水土之气，升而为天。《桓谭新论》曰：天以为盖左旋，日月星辰，随而东西。虞喜曰：天确乎在上，有常安之形，故天行健而不息也。《尚书考灵曜》曰：观二仪之旋，昏明之时。《礼记》曰：天之道，高也，明也，悠也，久也。《易》曰：天垂象，见吉凶。故后世圣人造式，以枫子为天，圆其质，法天而动，以取其义也。释地第二昔大禹观于洛河而受录，于寰瀛之内，可得而言也。地有四表四渎，八紘之外，名为八极，地不足东南。其广东西二亿三万二千里，其南北三亿三万一千三百里。南北为经，东西为纬。乃曰地有十二辰，王侯之所国也。昔黄帝旁行天下，方制万里，得百里之国万区。则《周易》所谓首出庶物，万国咸宁者也。故后世圣人造式。以枣心为地，方其体。法地而静，其义在兹尔。释四时第三《淮南子》曰：天地之道，袭精为阴阳，专精为四时。四时者，春夏秋冬也。春 班固曰：春为少阳也，主东方。东，动也，阳气动物，于时为春。春蠢也，万物之生，蠢然而运动。夏 班固曰：夏为太阳也，主南方。南，任也。阳气任养万物，于时为夏。夏假也，万物假火乃宣平。秋 班固曰：秋，为少阴也，主酉方。西，零也。阴气零落，于时为秋。秋也，（颜师古曰：□，子由切）。万物收敛乃成熟。冬 班固曰：冬，为太阴也，主北方。北，伏也。阳气伏于下，于时为冬。冬，终也。万物终藏，乃不可称。四季班固曰：中央者，阴阳之内，四方之中。经纬通达，乃能端直。于四时为四季。土主稼穑蕃息也。释日第四黄帝遣大挠造甲子，大挠以日之功能生万物，故随四时、因万物而为名，故成阴阳之施化，万物之始终，十干之象具焉。甲 《春秋元命包》曰：甲者，狎也。春即开，冬即合。郑司农曰：甲者，拆也，万物甲拆而后出。班固曰：万物出于甲也。乙 《春秋元命包》曰：乙者，屈也，盘屈芒而欲伸。郑司农曰：乙，轧也，万物自轧而出。班固曰：万物奋轧于乙。丙 《春秋元命包》曰：丙者，明也，言太阳明盛。郑司农曰：丙，炳也，万物盛茂，炳然而明。班固曰：万物明炳于丙。丁 《春秋元命包》曰：丁者，强也，言万物此时强盛。郑司农曰：万物长养，于此刚强。班固曰：万物强盛于丁。戊 《春秋元命包》曰：戊者，勉也，土勉励万物所生。郑司农曰：戊、茂也，言万物于此盛茂。班固曰：万物丰茂于戊。己 《春秋元命包》曰：己者，甘也，言万物既生，人皆甘之。郑司农曰：己者，纪也，言万物皆有条贯成纪。□□□□□。班固曰：万物出于甲，终于己也。庚 《春秋元命包》曰：庚者，更也，言万物至秋秀实。郑司农曰：庚，更也，万物至秋更空也。班固曰：万物欲敛更于庚也。辛 《春秋元命包》曰：辛者，新也，言万物更前体而新。郑司农曰：万物秀而新。班固曰：万物悉新于辛也。壬 《春秋元命包》曰：壬者，任也，万物于此时而怀妊。郑司农曰：言冬时闭藏，万物怀妊于下。班固曰：万物怀孕于壬。癸 《春秋元命包》曰：癸者，揆也，言万物成熟，揆而藏之。郑司农曰：物怀任，于此时揆然萌芽。班固曰：万物陈揆于癸。释辰第五《易》曰：分阴分阳，为用柔刚。谓甲、丙、戊、庚、壬、五干为阳日，为刚日。子、寅、辰、午、戌、六支为阳辰，为刚辰。谓乙、丁、己、辛、癸、五干为阴日，为柔日。丑、卯、已、未、酉、亥、六支为阴辰，为柔辰。子 班固曰：万物孳生萌于子。《乐志》曰：子者，孳也。谓阳气至子，更孳生也。丑 班固曰：万物纽芽于丑。《乐志》曰：丑者，纽也。言终始之际，故以纽结为名也。寅 班固曰：万物引达于寅。《乐志》曰：寅者，津也。谓生万物之津途也。卯 班固曰：万物冒茆于卯。《乐志》曰：卯者，茆也。言阳气生而孳茂。辰 班固曰：万物振美于辰。《乐志》曰：辰者，震也。谓万物震动而长也。巳 班固曰：万物巳盛于巳。《乐志》曰：巳者，起也。万物已盛，此时毕尽而起也。午 班固曰：万物萼而布于午。《乐志》曰：午者，长也，大也。言万物皆长大也。未 班固曰：万物昧蔓于未（蔓者，散也）。《乐志》曰：未者，味也。言万物生成有滋味也。申 班固曰：万物申坚于申。《乐志》曰：申者，身也。言此时物身体皆成就也。酉 班固曰：万物皆熟于酉。《乐志》曰：酉者，犹也。谓此时万物皆犹缩也。戌 班固曰：万物毕入行戌。《乐志》曰：戌者，灭也。谓此时万物衰灭也。亥 班固曰：万物该阂于亥。《乐志》曰：亥者，刻也。言此时阴阳刻杀万物也。释阴阳第六董钟舒曰：王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者在于阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀，德主生。阳常居大夏，以生育长养为事。使阴常居大冬，而积于空虚不用之处。此以见天之任德不任刑也。阳出布施于上，而主岁功。阴入伏藏于下，而时出佐阳，阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以后事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治也，犹阴之不可任成岁也。释五行第七《白虎通》曰：五行者，谓水、火、木、金、土也。言五行相生，为天行气之义也。地承天，犹妻之事夫，臣之事君也。水：天以一生水于北方。北方者，阴气，在黄泉之下。任养万物。水之为言准也。许慎曰:水准也，平也。火：天以二生火于南方。南方者，阳，在上，万物垂枝。火之为言委随也。化也。阳用事，万物变化也。许镇曰:火，炽也，炎而上也。木：天以三生木于东方。东方者，阳之气始动，万物始生。木之为言触也，阳气触物而生也。许填曰：木冒也，冒地而生也。金：天以四生金于西方。西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁止也。许慎曰：金，禁也。为进退之禁也。土：天以五生土于中央。中央者，主吐含万物。土之为言吐也。土者最大，包含万物。将生者出，将死者归，不嫌清浊。释五色第八传曰：章为五色。蔡邕曰：通于眼者为五色。释例曰：五方正色有五间，色亦有五也。青：东方之正色也，象木叶青也。释例曰：甲木畏庚金，故以乙妹嫁与庚为妻。春木旺，甲往召乙，乙怀金气以应甲，故东方有间色绿也（甲青、乙碧）。赤：南方之正色也，象火光赤色也。释例曰：丙火畏壬水，故以丁妹嫁与壬为妻。夏火旺，丙往召丁，丁怀水气以应丙，故南方有间色红也（丙赤、丁紫）。白：西方之正色也，象霜露白也。释例曰：庚金畏丙火，故以辛嫁与丙为妻。秋金旺，庚往召辛，辛怀火气以应庚，故西方有间色缥也（庚白、辛栗）。黑：北方之正色也，象水黑色也。释例曰：壬水畏戊土，故以癸妹嫁与戊为妻。冬水旺，壬往召癸，癸怀土气以应壬，故北方有间色紫也（壬黑、癸绿）。黄：中央之正色也，象土黄中通理也。释例曰：戊土畏甲木，故以己妹嫁与甲为妻。季夏土旺，戊往召己，己怀木气以应戊，故中央有间色绀也（戊黄、己绛）。释五音第九传曰：发为五音。蔡邕曰：通于耳者为五音，乃宫、商、角、徵、羽也。宫：班固曰：宫，中也。居中央，畅四方。唱始生，为四声纲也。《律历志》曰：宫属土者，以其最浊，君之象也。季夏之气和，则宫声调，宫乱则荒，其君骄。《乐志》曰：宫为君，宫之为言躬也。中和之道，无往不理焉。商：班固曰：商，章度也（度火名切）。《律历志》曰：商属金者，以其浊次宫，臣之象也。秋气和，则商声调，商乱则诚，其宫坏。《乐志》曰：商之为言强也，谓金性坚强也。角：班固曰：角，触也，立也。为宫物触也，而生载芒也。《律历志》曰：角属木者，以其清浊中次商，民之象也。春气和，则角声调，角乱则尤，其人哀。《乐志》曰：角为民之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。徵：班固曰：徵，扯也，物盛大繁祉也。《律历志》曰：徵属火者，徵事之象。夏气和则徵声调。徵乱则哀，其事伤。《乐志》曰：徵为事也，徵之为言止也，言万物盛则止也。羽：班固曰：羽，宇也，万物聚藏宇覆也。《律历志》曰：羽属水者，以其最清，物之象也。冬气和，则羽声调，羽乱则危，其财匮。《乐志》曰：羽为物，羽之为言舒也，言阳复万物，孳育而舒生也。夫音声者，中于宫，触于角，神于徵，章于商，宇于羽。故四声为宫纪。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金，五常为义，五事为青。徵为火，五常为礼，五事为视。羽为水，五常为智，五事为听。宫为土，五常为信，五事为思，以君臣民事物言之，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五音唱和有相焉，故宫为君，君乃臣民事物之体也。是以闻宫声，使人温良而宽大。闻商声，使大方廉而好义。闻角声，使人恻隐而仁爱。闻徵声，使人乐养而好施与。闻羽声，使人恭谨而好礼节。释五性第十传曰：五性者，五常之性也，谓仁、义、礼、智、信也。仁：《诗纬》曰：木神主仁。言其叶可荫，其子可啖，所以为仁。《黄帝》曰：木主于肝。《素问》曰：肝者，魂之所居也。义：《诗纬》曰：金神主义。言剑刀刚断，所以为义。《黄帝》曰：金主于肺。《素问》曰：肺者，魄之所居也。礼：《诗纬》曰：火神主礼。言烛头不乱，所以为礼。《黄帝》曰：火主于心。《素向》曰：心者，神之所居也。智：《诗纬》曰：水神主智。言方园随器，所以为智。《黄帝》曰：水主于肾。《素同》曰：肾者，精之所居也。信：《诗纬》曰：土神主信。言能生育万物，所以为信。《黄帝》曰：土主于脾。《素问》曰：脾者，意之所居也。五行各正其性而相近也。孔子曰：性相近也。水性满无不鉴，浸无不通，方圆应变。此信而近智也。火性至明而不乱，犯之者焚。此礼而近义也。木性主仁，秋落春荣，被雪而茂。此仁而近信也。金性诛怨反正，此义而近礼也。土性主厚而味甘，物无不载。此智而近仁也。凡用其神，皆主其事。假令正月甲子日寅时占事，用起胜光火神加酉一，上克下为用。若占人性，则执礼而不乱。若占人疾，其病在心。他皆准此例也。释六情第十一《礼》曰：六情者，好、恶、喜、怒、哀、乐之谓也。好：翼奉传曰：北方之情好也。好行贪狼，申子主之。孟康曰：北方水，水生于申，盛于子。性触地而行，触物而润，多所好。故好则贪而无厌，故为贪狼之号。恶：翼奉传曰：南方之情恶也。恶行廉正，寅午主之。孟康曰：南方火，火生于寅，盛于午。性炎猛无所容受，故为恶。其气精专严整，故为廉贞也。喜：翼奉传曰：西方之情喜也。喜行宽大，巳酉主之。孟康曰：西方曰金，金生于巳，盛于酉。金性喜以利刃加行万物，故为喜。利刃所加，无不宽大，故曰宽大。怒：翼奉传曰：东方之情怒也。怒行阴贼，亥卯主之。孟康曰：东方木，木生于亥，盛于卯。木性受水气而生，贯地而出，故为怒。以阴贼害土，故为阴贼也。哀：翼奉传曰：下方之情哀也。哀行公正，戌丑主之。孟康曰：下方谓南方与北方也，阴阳互对，故为下方。戌窃火，丑窃金。《风角》曰：金刚火强，各归其乡。故火刑于午，金刑于酉。金火之盛时而受刑，至穷无所归，故曰哀也，火强无所私，金性方风，故曰公正也。乐：翼奉传曰：上方之情乐也。乐行奸邪，辰未主之。孟康曰：上方谓东方与西方也，阳气所萌生，故为上。辰穷水，未穷木。《风角》曰：木落归本，水流趋末，故木刑于亥，水刑于辰。盛衰各得其所，故乐也。水穷则无隙不入，木本上出，穷则傍行其枝，故为奸邪也。翼奉传曰：夫占事皆以五行之情而断之。假令用起火神则无私，用起木神无险詖, 用起神后则贪淫欲。论曰：假令用起木神，寅为杂木而文明。寅生火，故曰杂木而明。卯为纯木而为贼，根荄有荣瘁，故称亥卯为阴贼。木性惠狎欢喜，人思息其下，乌思栖其上，惠狎也。王者德之，则连理生，欢喜也。信而受谏，秋落冬瘁，信也。曲直任物，锯绳从谏也。占遇木者，以木性而解之。木主贼，凌上而虐下。生而必仰，凌上也。深林无草，虐下也。释五味第十二《洪范》曰：此法言天地之大法，通于口者为五味。五味者，酸、咸、苦、辛、甘之属也。曲直作酸（木实之性）。《月令》曰：其味酸，其臭膻。通于口者曰味，通于鼻者曰臭。凡酸膻，属于木也。《白虎通经》曰：木味酸，东方万物达生也。酸者以达生也，犹五味得酸乃通达也。炎上作苦（焦气之味）。《月令》曰：其味苦，其臭焦。凡焦味苦者，皆属于火也。《白虎通经》曰：火味苦者，南方长养，犹五味须苦可以养也。从革作辛（金之气味）。《月令》曰：其味辛，其臭腥。凡臭腥味辛者，皆属于金也。《白虎通》曰：金味辛者，西方主杀。万物辛者，所以伤杀之也。犹五味得辛乃萎杀也。润下作咸（水卤所生）。《月令》曰：其味咸，其臭朽。凡臭朽味咸者，皆属于水也。《白虎通》曰：水味咸者，北方主咸，得咸所以坚也，犹万物得咸而坚出。稼穑作甘《甘味生于五谷》。《月令》曰：其味甘，其臭香。凡臭香味甘者，皆属于土也。《白虎通》曰：土味甘，居中央，主中和也。故甘犹五味，以甘为主也。释例曰：五色以主五味，皆有象也。假令占人，用起木神，则其性仁而恻隐。在物而色青，在味则酸，在病则肝。他皆仿此例而推之。释四方第十三传曰：四方者，东西南北之谓也。东：乐产曰：燧星见斗杓，指于左，万物蠢然而生，故变动为东。东者，动也。南：乐产曰：燧星见斗杓，指于前，纯阳用事，其气覃敷，万物怀妊，故变任为南。南者，任也。西：乐产曰：燧星见斗杓，指于右，万物高齐，故变齐为西。西者，齐也。北：乐产曰：燧星见斗杓，指于后，而阳气潜伏，故变伏为北。北者，伏也。释四门第十四《黄帝》曰：四门开张，时有括藏。昔大挠造甲子，执十二辰于地，开四门也。天门：在西北。西北者，戌亥之间，秋冬相交之际，草木黄落，天门之内，故天门在西北也。地户：在东南。东南者，辰巳之间，春夏相交之际，万物已生，蛰虫早出，故地户在东南也。人门：在西南。西南者，申未之间，秋夏相交之际，万物既成而后死，人之象也，故人门在西南。鬼门：在东北。东北者，丑寅之间，春冬相交之际，万物死而得生，鬼之象也，故鬼门在东北。释德第十五传:德者，得也，皆主救厄而济溺。十干以阳德自处之，而阴德在阳也。十干德者，甲、丙、戊、庚、壬阳干，德自处。乙德在庚，丁德在壬，己德在甲，辛德在丙，癸德在戊。十二支德者，子在巳，丑在午，寅在未，卯在申，辰在酉，巳在戌，午在亥，未在子，申在丑，酉在寅，戌在卯，亥在辰。十二支德，岁月日时同用。假令正月乙酉日未时占战争,用传送加乙，上克下,即申克乙。六乙之日，天乙乘神后加申，前四勾陈加乙，乙德在庚。虽有战争，遇德神相救，无所伤害也。他准此例占。释刑第十六传曰：刑者，刑戮之谓也。一曰衰谢之刑（谓金木水火土正刑），二曰制御之刑（谓十干之刑也），三曰不逊之刑（谓十二克刑）。翼奉传曰：金刚火强，各在其方，木落归根，水流趋未。巳、酉、丑，金之位在西方，言金恃其刚，物莫与对。阳气八月从酉而入，因而挫之，故金刑在西方。寅、午、戌，火之位在南方，言炎恃其强，物莫与对，阳气五月生于午，因而挫之，故火刑在于南方。亥、卯、未，木之位。木落归本，言叶落复根。亥卯未，木之根，刑在北方。言木恃其荣观，故阴气刑之，使凋伤也。申、子、辰，水之位。水流趋末，水性东流，逝而不返，其谓之末也，故水刑在东方。言水恃阴德，故阳刑使之不归也。土位在中央，寄旺四季。以未为长生，丑为冠带，墓在辰，天刑在戌。此言土力最大，天能刑之，故天刑在戌。制御之刑者，谓十干也。辰来克日为逆乱，故加刑以制御之。凡干刑所加，战争不出其下。甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在戌，癸刑在未。不逊之刑者，谓十二支也。义有三段：第一寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑。言寅中有杂火，不恤巳中杂金，故寅刑巳。巳生庚金，又效尤巳里之杂土，不恤申中之杂水，故水往刑申。申立下巳，见所生巳里之土被寅刑，故又往刑寅，此为无恩之刑也。第二恃势之刑者，言未土恃长生，而欺丑之始冠带，故未刑丑。丑恃冠带，而欺戌土之先被刑，故丑往刑戌，戌再迁其怒，自恃旬首甲戌，而往刑旬末癸未。此为恃势之刑。第三无礼之刑者，言阳精自生日，阳气在子，而卯为日门，子为卯父，鼎立无卑恭之礼，是以卯子为无礼之刑也。翼奉传曰：子为贪狼，卯为阴贼，王者为忌失之辰。辰午酉亥自刑，义见上矣。释害第十七传曰：害者，妨也，在刑杀之间。酉戌相害者，谓戌以死火，害酉生金，此名为鬼害也。申亥相害者，各恃其临官欲竞强势，嫉才争进相害也。子未相害者，谓未以壬土，害子壬水，此为恃势相害也。寅巳相害者，谓各恃其临官，各炫能而争进相害也。丑午相害者，谓午以壬火，而凌丑死金，此以少凌长相害也。卯辰相害者，谓卯以壬木，凌辰死土，此以少凌长相害也。凡占遇六害者，各以本意决之。释鬼第十八传曰：鬼者，五行之精气也，谓支干皆有之。干鬼者：甲鬼在申，乙鬼在酉，丙鬼在子，丁鬼在亥，戊鬼在寅，己鬼在卯，庚鬼在午，辛鬼在巳，壬鬼在戌，癸鬼在未。支鬼者：子鬼在辰，丑鬼在卯，寅鬼在申，卯鬼在酉，辰鬼在寅，巳鬼在亥，午鬼在子，未鬼在卯，申鬼在午，酉鬼在巳，戌鬼在寅，亥鬼在未。释杀第十九传曰：阴气尤毒，谓之杀也。巳、酉、丑，劫杀在寅，寅中有阴气生火也。灾杀在卯，卯为日门，阴气所入。天杀在辰，辰为四季阴气，能游天上也。申、子、辰，劫杀在巳，巳中有阴气生土也。灾杀在午，言气生于午也。天杀在于未，言四季阴气，能游天上也。亥、卯、未，劫杀在申，申中有阴金也。灾杀在酉，酉为月门，阴气所出也。天杀在戌，言四季阴气能游天上也。寅、午、戌，劫杀在亥，亥中有阴水也。灾杀在子，子为阴水，言阴气生子也。天杀在丑，言四季阴气能游天上也。金神三杀者，寅申巳亥，三杀在酉。子午卯酉，三杀在巳。辰戌丑未，三杀在丑。若占病，白虎并官事，与朱雀并者，皆大凶也。年月三杀者，申子辰，杀在未，谓水太阴之位，杀在太阳之上，亥卯未，杀在戌，谓木少阳之位，杀在少阴之上。寅午戌，杀在丑，谓火太阳之位，杀在太阴之上。巳酉丑，杀在辰，谓金少阴之位，杀在少阳之上。凡上三传，吉将与杀并者，吉事速。凶将与杀并者，其凶尤重。金神三杀最恶，若乘三象气来克日辰人年者，大凶也。释数第二十传曰：数者，谓五行、十干、十二支数也。五行数者，水，生数一，成数六。火，生数二，成数七。木，生数三，成数八。金，生数四，成数九。土，生数五，成数十。十二支数者，子午数九，丑未数八，寅申数七，卯酉数六，辰戌数五，巳亥数四。十干数者，甲己数九，乙庚数八，丙辛数七，丁壬数六，戊癸数五。下卷释相生第二十一《金匮经》曰：二气交会各五。五行，谓金木水火土，循环而无端。故金化而水生，水流木荣，木动而火炎，火炎而土平，积土而金成。此五行相生之情而相受也。故金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，是为相生也。释相克第二十二《金匮经》曰：五行者，各有相恶也。故金入火而销亡，火得水而灭光，水得土而不行，土得木而肿疮，木逢金而折伤。此五行相克之情，递相恶也。故金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。是谓递相恶也。释月将第二十三正月将徵明：《金匮经》曰：建寅之月，阳气始达，徵召万物而明理之，故曰徵明。二月将天魁：《金匮经》曰：建卯之月，万物皆生，各求根本，以类合聚，故曰天魁。三月将从魁：《金匮经》曰：建辰之月，万物皆长，枝蕊花叶，从根本而出，故曰从魁。四月将传送：《金匮经》曰：建巳之月，万物盛茂，阳气所传而通送之，故曰传送。五月将小吉：《金匮经》曰：建午之月，万物小盛，阴气始生，奉阳之功，故曰小吉。六月将胜光：《金匮经》曰:建未之月，万物壮大，逾本而生，故曰胜光。七月将太乙：《金匮经》曰：建申之月，万物毕秀，吐穗含实，孔穴自任，故曰太乙。八月将天罡：《金匮经》曰：建酉之月，万物强固，柯条已定，核实坚刚，故曰天罡。九月将太冲：《金匮经》曰：建戌之月，万物成熟，收获聚之，枝条剥毁，故曰太冲。十月将功曹：《金匮经》曰：建亥之月，万物大聚，功事成就，计定于功，故曰功曹。十一月将大吉：《金匮经》曰：建子之月，阳气复始，君得其位，惠化日施，故曰大吉。十二月将神后：《金匮经》曰：建丑之月，岁功毕定，酒醴蜡祭百神，故曰神后。天之运转，合宿之所至，以立神名。天之十二神，动移无穷。地之十二辰，以静而待之。或有相生，或有相克，吉凶之本，不可不知。上克下忧他人，下克上忧己身。上克下忧妇人，下克上忧男子。旺气所胜，忧县官。相气所胜，忧财物。死气所胜，忧死丧。囚气所胜，忧囚系。休气所胜，忧疾病。余皆仿引例。释璧度第二十四太史杨维德曰：臣等谨案：十二次取《三统历》，配十二分野，其旨最详。又有费真说《周易》、蔡邕《月令章句》，并后魏太史陈卓言人宿度，各有先后，令依《三统历》入次度，与见行历书同，所定并同。自轸宿十二度，至氐四度，为天罡，于辰在辰。自氐宿五度，至尾宿九度，为太冲，于辰在卯。自尾宿十度，至斗宿十一度，为功曹，于辰在寅。自斗宿十二度，至女宿七度，为大吉，于辰在丑。自女宿八度，至危宿十五度，为神后，于辰在子。自危宿十六度，至奎宿四度，为登明，于辰在亥。自奎宿五度，至胃宿六度，为河魁，于辰在戌。自胃宿七度，至毕宿十一度，为从魁，于辰在酉。自毕宿十二度，至东井十五度，为传送，于辰在申。自井宿十六度，至柳宿八度，为小吉，于辰在未。自柳宿九度，至张宿十六度，为胜光，于辰在午。自张宿十七度，至轸宿十一度，为太乙，于辰在巳。释日度二十五太史杨惟德曰：臣等谨案：历法日周天三百六十五度四分度之一，太阳一日行一度，八十五岁则行不及一度。臣等今依大宋《祟天历》，起自景甲戌岁，二十四气、日宿次合、分璧度数，以定月将，故得用式无差，占事有准，祸福符应，时变以周，悔吝凶吉与神道而合契。冬至，斗宿六度二十六分。小寒，斗宿二十二度二十二分。大寒，女宿六度七十七分。立春，危宿初度九十七分。雨水，危宿十六度五十三分。惊蛰，室宿十四度二十分。春分，奎宿二度五十分。清明，娄宿初度四十分。谷雨，胃宿二度四十分。立夏，昴宿二度五十二分。小满，毕宿六度二十八分。芒种，参宿三度八十九分。夏至，井宿九度十三分。小暑，井宿二十三度六十六分。大暑，柳宿五度四十分。立秋，星宿五度九十八分。处暑，张宿十三度八十六分。白露，翼宿十度十二分。秋分，轸宿六度一分。寒露，角宿二度五十四分。霜降，亢宿四度九十八分。立冬，氐宿十一度五分。小雪，尾宿一度四十八分。大雪，尾宿一度四十八分。大雪，箕宿初度三十分。假令十一月十五日冬至，在南斗六度。至二十一日，在南斗十二度。于辰在丑方，用大吉为月将。若二十日以前用式占事，犹用功曹为月将。余皆仿此。释日出没第二十六古法曰：一昼夜有二十时，总一百刻，逐时更分，各有长短，谓辰戌丑未四时，各十三刻，其余八时各六刻，共成一百刻也。殊不知天道运行，岁时差忒，银漏著短长之限，实咎分盈缩之期，。臣等今依《祟天历》，算定迟疾，四时无差于昏晓。《月令》云：日出前二刻半为晓，日入后二刻半为昏也。冬至，日出卯正五刻空，入申正三刻二十分。小寒，日出卯正四刻五十分，入申正三刻三十分。大寒，日出卯正四刻二十分，入申正四刻空。立春，日出卯正三刻三十二分，入申正四刻四十八分。雨水，日出卯正二刻三十分，入申正五刻五十分。惊蛰，日出卯正一刻十七分，入申正十刻三分。春分，日出卯正初刻空，入酉正初刻空。清明，日出寅正七刻三分，入酉正一刻十七分。谷雨，日出寅正五刻五十分，入酉正二刻三十分。立夏，日出寅正四刻四十分，入酉正三刻三十二分。小满，日出寅正四刻四十八分，入酉正四刻二十分。芒种，日出寅正三刻三十分，入酉正四刻五十分。夏至，日出寅正三刻三十分，入酉正五刻空。小暑，日出寅正三刻三十一分，入酉正四刻五十分。大暑，日出寅正四刻空，入酉正四刻二十分。立秋，日出寅正四刻四十八分，入酉正三刻三十三分。处暑，日出寅正五刻五十分，入酉正二刻三十分。白露，日出寅正七刻三分，入酉正七刻十七分。秋分，日出卯正初刻空，入酉正初刻空。寒露，日出卯正一刻十七分，入酉正七刻三分。霜降，日出卯正二刻三十分，入申正五刻五十分。立冬，日出卯正三刻二十二分，入申正四刻四十八分。小雪，日出卯正四刻二十分，入申正四刻空。大雪，日出卯正四刻五十分，入申正三刻三十分。释昏晓第二十七《黄帝》曰：晓昏之法，以星没为晓，星出为昏。虽诸说之纷纭，奈法式而犹阙。臣等今依《祟天历》，算定昏晓，中星定贵神经历之方，分天官向背之所，庶占验无失，善恶有准矣。节气 晓中星 昏中星冬至，角初度 壁四度小寒，亢二度 奎六度大寒，氐七度 娄八度立春，房四度 昴初度雨水，尾五度 毕八度惊蛰，尾十六度 参九度春分，箕九度 井十九度清明，斗八度 柳三度谷雨，斗十九度 张一度立夏，牛四度 翼三度小满，女九度 轸二度芒种，危初度 角二度夏至，危十四度 亢六度小暑，室十三度 氐十一度大暑，奎五度 尾初度立秋，娄七度 尾十二度处暑，昴初度 箕六度白露，毕九度 斗五度秋分，井一度 斗十六度寒露，井二十一度 牛初度霜降，柳五度 女三度立冬，张二度 虚三度小雪，翼二度 危五度大雪，轸一度 室一度释天乙第二十八司马迁《天官书》曰：天乙在紫徽宫门右星南，天帝之神也，主斗战，知人之吉凶者也。天乙常背天门向地户而行。天官十有二，天乙常以甲戊庚日，旦治大吉，暮治小吉。乙己之日，旦治神后，暮治传送。丙丁之日，旦治征明，暮治从魁。壬癸之日，旦治太乙，暮治太冲。六辛之日，旦治胜光，暮治功曹也。释天官第二十九天乙居中贵神主，帝王之象，家在己丑，土神。临行年日辰利，主上书见人有财钱庆贺诰命之事。在旺有贵人召命印信事，在相上有贵人赏赐财物事，在死上有贵人外丧事，在囚上有贵人囚系事，在休上有贵人忧疾病之事。前一螣蛇，天乙奉车都尉，家在丁巳，火神，惊恐怪异。在旺上有县官斗讼，在相上有土贼争讼，在死上有死丧惊恐，在囚上有囚系恐饰，在休上有疾病怪异事。前二朱雀，天乙羽林军，家在丙午，火神，主刑狱口舌。在旺上有县官口舌，在相上有钱财婚姻，在死上有死丧口舌，在囚上有囚锢囚系，在休上有疾病，心腹口腹口窍不利。前三六合，天乙光禄大夫，家在乙卯，木神，主婚姻和合。在旺上有赏赐迁位，在相上有嫁娶财物，在死上有死葬事，在囚上有婚姻系囚，阴私谋事，在休上有疾病阴私之事。前四勾陈，天乙大将军，家在戊辰，土神，主战斗刑革。在旺上有贵人战斗，在相上有贵人争讼，在死上有死丧人财物，在囚上有争田囚系禁锢，在休上有争讼病人田宅事。前五青龙，天乙丞相，家在甲寅，木神，主钱财庆贺、酒礼婚姻。在旺上有贵人迁官远使财物，在相上有贵人婚姻庆贺之事，在死上有死人财物，在囚上有囚系人财物事，在休上有故吏酒食钱物之事。后一天后，天乙后官采女也。家在壬子，水神，主妇女阴私蔽匿之事。在旺上有嫁娶酒食之事，在相上有妇女阴私之事，在死上有死丧财帛之事，在囚上有奸邪囚系，在休上有阴私疾病之事。后二太阴，天乙御史中丞也。家在辛酉，金神，主阴私金帛。在旺上有嫁娶阴私事，在相上有财物蔽匿事，在死上有死丧阴私事。在囚上有阴私囚系事，在休上有巫系蔽匿事。后三玄武，天乙后将军也。家在癸亥，水神，主遗亡盗贼离别事。在旺上有贵人亡遗失去财物事，在相上有县官亡失财物事，在死上有死人贼盗财物事，在囚上有贼盗囚系事，在休上有亡失病人财物事。后四太常，天乙卿也。家在己未，土神，主财物田宅衣服赏赐事。在旺上有贵人财物酒礼喜事，在相上有祠祭祀衣食媒婚吉事，在死上有谥赠财物事，在囚上有县官召命，在休上有病人衣服钱财事。后五白虎，天乙迁尉也。家在庚申，金神，主钱财诬咒重囚系疾病死丧骸骨之事。在旺上有哭泣遭官，在相上有怨仇相争，在死上有死丧疾病，在囚上有囚系沉沦，在休上有疾病灾祸事。后六天空，天乙司直。家在戊戌，土神，主欺诒无信，奸谌诈伪。在旺上有贵人欺诞之事，在相上有财物欺诒之事，在死上有欺诈死人事，在囚上有册狱欺诒之事，在休上有被人欺诒之事。释造式第三十《玄女》曰：造式之法，以枫子为天。枫子者，枫树之别株。自生大枝傍，远望与母齐，近视高下异也。又以枣心为地，以象天地阴之象。枫者，众木之精。枣者，群木之使。物之灵者，莫过于此。注雷公杀律云：式局有三，木之道，以霹雳枣心为上，檀木为中，以柿木为下。无霹雳枣心，取旧车轴，亦为次也，须择良者为之。造式天中作斗杓，指天罡。次作十二辰，中列二十八宿，四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽、天门地户人门鬼路四隅讫。天子式，天广六寸象六律，地广一尺二寸象十二辰。王公侯伯式，天广四寸象四时，地广九寸象九宫。卿大夫式，天广三寸象三才，地广七寸象七曜。士庶人式，天广二寸四分象二十四气，地广六寸象六律。次局，天广八分，象八卦，地广三寸法三才也。刻式之法用十一月壬子日，神在内时，起手刻之，至甲子日，醮而盛以缝囊，依法加临而佩之。释用式第三十一《金匮经》曰：用式之法，朝向南，暮向北。当以左手执鬼门，右手转月将以加正时。视日辰上下阴阳，以立四课。日上神为日之阳神，日上本位所得之神为日之阴神。辰上神为辰之阳神，辰上神本位所得之神为辰之阴神。四课之中，察其五行，先取相克者为用，先以下克上为用，若无下克上，即以上克下为用。若三上克下，一下克上，当以一下克上为用。若四上克下，四下克上，即以与今日比者为用。俱比俱不比，以涉害深者为用。涉害复等，先日后辰为用，刚日用日上神为用，柔日用辰上神为用。四课阴阳不相克者，以遥相克为用。若日遥克神，神遥克日，始取神遥克日为用。如无神遥克日，便用日遥克神。若有日克两神，两神克日，并取今日比者为用。四课阴阳上下，并不相克，又无遥相克，当以昴星为用。刚日仰视，以酉上所得之神为用。柔日俯视，以从魁所临之辰为用。当以日辰上神重之为中，末传不得传于中。刚日先传辰，后传日。柔日先传日，后传辰。若四课无遥相克，乃阴阳不备之时，当以别责为用。别责之课，其数有九。刚日有三，谓戊辰、戊午、丙辰，日各有一课。柔日有六，谓辛未、辛丑日各有二课，丁酉、辛酉日各二课，辛酉曰有一课。刚日别贵取干合上神为卦首，次传日上与终传同。柔日别责取支合上神本位所得之神为卦首，次日上与终传同，各以神将言其吉凶。天地伏吟返吟课有相克者，并有比及涉害深者为用。伏吟课，己癸子二柔日课有相克。癸丑一日，犹属八专伏吟。六乙日有克自刑者，当以克处为课首。次传其辰，冲动所刑为中、未传，谓六乙日也。伏吟，六癸日有克者，当以克处为课首，尽刑为三传。伏吟无克者，刚日以日上神为用，柔日以辰上神为用，为课首，皆尽其三刑为中、末传。若得自刑者，刚日则先传日，次传辰，辰所刑为末传。柔则先传辰，次传日，日所刑为终传。更若次传自刑者，即以冲为末传也。返吟课多相克，惟丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未无克，丁未、己未犹为八专。余四柔日当以辰冲为用。辰冲者，丑冲巳、巳冲丑、未冲亥、亥冲未。丑日冲巳，巳上见徵明为初传。皆以辰上为次传，日上为末传。未冲亥，亥上见太乙为初传，皆以辰上为次传，日上为末传。八专之日惟有两课，见有克者，亦以比及涉害深者为用。若无克，刚日从日上阳神顺数三辰为用，柔日从辰上阴神逆数三神为用，中传末传当以日辰上神重之。又云末传与初传同，八专之日惟有两课也。释避忌第三十二启明式例曰：用式法当避太岁、月建及月忌、日忌。正五九月忌卯时，二六十月忌子时,三七十一月忌酉时，四八十二月忌午时。又忌法云：甲乙日忌酉时、丙日忌子时，戊己日忌卯时，庚辛日忌午时，壬癸日忌未时。右忌日时不可占事，误用者当损用式之人也。释次客第三十三《玄女》曰：阳将临正时，先用后三，次用前五。阴将加正时，先用前五，次用后三。假令十二月占事，第一人用月将神后，第二人用月将后三从魁，第三人用前五功曹。余皆仿此例。《灵辖经》曰：用次客法，第一客月将加正时，第二客用月建加太岁，第三客用太岁加月建，第四客用月建加日干，第五客用岁干加正时，第六客用月将加日干，第七客用月将加太岁，第八客用太岁加月将，第九客用月将加本命，第十客用月将加行年，十一客用太岁加本命，第十二客用太岁加行年。释次筹第三十四《灵辖经》日：次筹之法，皆以第一筹用月将。若用阳将，则先用后三而前五。若用阴将，则用前五而后三。逆顺更筹，终而复始。一法，以太岁上神三传以知三事，以月建上神三传以知三事，以日上神三传以知三事，以正时上神三传以知三事。则十二筹次客备焉。释行年第三十五《灵辖经》曰：男一岁从丙寅顺行，从一岁移一辰，十一岁丙子，二十一岁丙戌。余皆仿此。终而复始，顺行而数。女一岁，从壬申逆行，一岁移一辰，一岁壬申，十一岁壬午。余皆仿此。终而复始，逆行而数。释将传第三十六《玄女》曰：六壬之道，皆取三传。相生则吉，相克则凶。传见天乙，贵人诏命。朱雀，文书口舌。六合，嫁娶婚姻。勾陈，斗讼田土。青龙，贞观君子。天后，妇女贵人。太阴，所处娶妇。玄武，阴私奸宄。太常，冠带仕宦。白虎，死丧折伤。天空，万事欺诒。滕蛇，惊恐怪异。《集神经》云：王气所胜，法忧县官。相气所胜，法忧财物。死气所胜，法忧死丧。囚气所胜，法忧刑狱。休气所胜，法忧疾病。《神匮经》曰：子传母而失礼，母传子为顺道。失礼则所作违碍，顺道则庆无不疑。此用式之常例。《金匮经》曰：传得其体而无忧。假令功曹为用，传得神后，又与吉将并者，故曰传得其体而无忧。《集灵经》曰：人年上见水神，用起金神临火，水能救金，火见水则减。此为有救无咎。《玄女》曰：占万事大要视支干上下相生。相生有气，前后吉将，三传终来克始。当此之时，远行万里，入水不溺，入兵不伤，入病不死，恶寇不逢，所求必得，所作必成，出幽入冥，所为神灵。以此秘法，示之昭明。释神变第三十七《灵辖经》曰：木神加木，主文书木器以至县官。火神加火，忧妇女口舌，或因田宅以至官司。土神加土，或争田园，家宅离散移动。金神加金，主迁移或分财异居。水神加水，主争财帛鳏寡之象。说云：金入木主县官斗讼，土入水主亡遗财物室有病人，木入土主牢狱口舌相伤，水入火主惊恐六畜亡失，火入金主囚系有罪女人争竞之事。释常例第三十八《灵辖经》曰：上克下，事起男子。下克上，事起女人。下克上忧轻，或属他人。下克上忧重，或至己身。辰克日为用，或时克辰，皆祸从外来。日克辰，辰克将，皆祸从内起。伏吟事近，返吟事远。比用，主比邻亲近，仰视俯视。刚日远行，稽留关梁。柔日伏藏，不出邑里。八专逆顺，皆淫乱摇动，事起妇人，四上克下，客胜主人，皆为贼害臣下之象，室家之孤独。四下克上，主人胜客，皆为悖逆之道，妨害二亲灭亡之象。天乙临二门，皆主动摇不宁其居。日辰阴阳，在天一前主事速，在天一后主事迟也。释卦略第三十九《黄帝》曰：几其始至为方来。《集灵经》曰：欲知吉凶期者（看迟速），假令春占功曹太冲为用，则喜事旦至，为春木王故也。《黄帝》曰：在其中为已至。占事，孟夏用起传送。金生巳，故云已至。又曰：几其时。晚为已去。谓季夏土王金相之时，火神休气，所以始谢为晚，故曰已去。又曰：凡占吉凶，未来已去之期，视神将来为来事，去为去事也。吉凶期者，假令正月占事，其人年立寅，太乙为朱雀加年，则本年四月丙丁日，当有县官失火事。若徵明，为玄武临年，则去岁十月壬癸日，有亡遗盗贼逃叛之事。《金匮经》曰：岁月日时为期，得岁不出岁，得月不出月，得日不出日，得时不出时也。假令岁在亥，用起徵明，为事在今岁二月。用太冲为事，在今月中。寅日用起功曹，为事在今日。用起神后，事在旬中。午时占事，用起胜光，事在须臾。《黄帝》曰：数之一魁离日。假令占事，河魁加未，未数八，河魁数五，五八四十，为吉凶之事在四十日之内也。余准此。《黄帝》曰：将得所胜，祸从外来。假令年上见功曹，将得太阴，金将克木，故祸从外来。《黄帝》曰:将得所畏，祸从内出。假令传送临午，将得青龙，木畏金神，故祸从内出。审其内出，终传以知事之情伪也。阳之忧事发他人，言日辰上贼神将也。阴之忧事发于已身，言神将下克日辰也。《黄帝》曰：神将内战，祸害难解。神将外战，祸微易解。神克将为内战，将克神为外战也
