为什么犹太人智慧能穿透千年？——读《塔木德》有感
先哲们的智慧不是理性的分析、修辞的美妙和逻辑推理的结果，甚至不是知识的运用，而是来自于生活最直接的体验。
作者 | 尚山水
来源 | 《华夏基石管理评论》ID：guanlizhisheng2015
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公元70年，犹太民族的圣殿被毁，犹太先哲们为了生存和民族精神的延续，持续不懈地向人民宣讲和阐释《旧约》的前五章，试图使犹太人不管流落到哪里，都与上帝同在，按上帝的律法生活。他们讲啊讲啊，一代又一代人的口传心授，内容越来越多，并随着犹太民族颠沛流离的脚步四处散播。
据犹太学者的考证，广义的《塔木德》包括两部分：《密西拿》，内容是犹太拉比和先哲们对《旧约》的讲解和阐释；《革马拉》，内容是犹太学者对前者的评述和讨论。狭义的《塔木德》单指《革马拉》这一部分。《革马拉》又分为两大体系——巴比伦的《塔木德》与巴勒斯坦的《塔木德》。现在被引用、翻译的版本主要是巴比伦的《塔木德》，被作为正统的犹太智慧典籍。
完整的《塔木德》可以说是犹太人的日常生活百科全书，计有250多万字，内容庞杂、头绪纷纭，大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、更衣、睡眠等，无所不包。
《塔木德》并没有中文译本，在网上看到的“犹太智慧羊皮卷”，多是胡乱拼凑、生搬硬套，还乱加解释犹太人当代的“小故事”。
笔者所购的《塔木德》是上海三联书店2015年7月第一版的精华本。上海三联的这本《塔木德》并不厚实，翻看之下才发现这个版本编辑很良心，也很巧妙——良心是指他们没有用现代人的观点去乱加解释，尽量翻译原文；巧妙是高处着眼，抓住根本直取精华。全书分为五章：自己与他人，婚姻与家庭，肉体生活，道德生活，社会生活。
随手翻看，透过那些故事和语句，仿佛看到一幅鲜活的人生画卷，只不过是千年前人们，和他们的日常。
摘录几段如下：
幸福生活的定义
尽情地咀嚼美味，痛快地开怀畅饮，这一切早已被上帝准许。
让你的衣服洁净无尘，让你的前额闪着亮光，与你心爱的姑娘一道去享受生活的欢畅。
大地上飞逝的时光都属于你们——所有正在飞逝的时光。
这是你可以从生活中得到的，这个世界可以赐予你的。
尽你之力追求幸福。
因为你正走向另一个世界，那里没有理性，没有知识，没有智慧……
有个人住进了华沙的一家客店，晚上，他听到邻居家传来音乐和跳舞的声音。
“他们准是在庆祝婚礼。”他想。
第二天晚上，他又听到了同样的声音。第三天，第四天，依然如此。
“一个家庭怎么会有这么多婚礼？”他问客店老板。
“那所房子是婚礼大厅，”老板答道，“今天是这家举婚礼，明天则是另外一家。”
“啊，这正像我们居住的这个世界”，拉比说，“人们都在享受幸福和欢乐，只不过有时是这些人，有时是另外一些人。没有人能够永远幸福。”
物质上的欢乐是从不存在的，因为罪孽总是随之而来。
例如……当一个人染上了大吃大喝的恶习以后，任何一次奢侈机会的丧失对他都将是一场灾难。为了维持他所习惯了的餐宴，他将不得不卷入险恶的金钱交易之中，伴随而来的便是谎言、虚伪、贪婪……
更多的肉食，意味着更多的蛀虫。
更多的拥有，意味着更多的担忧。
更多的妻子，意味着更多的巫术。
更多的女仆，意味着列多的抢劫……
什么是成功
当人们离开这个世界时，连他们愿望的一半也实现不了。
一个有一百元钱的人会希望得到两百元；一个有两百元钱的人会希望得到四百元。
强求时机的人，将受到时机的排斥；服从时机的人，会发现时机就在他身边。
勃迪切夫的拉比看见一个人急匆匆地走着，目不斜视。
“你为什么走得这样匆忙？”他问这个人。
“我在追赶我的生计。”这个人回答道。
“那你怎么知道你的生计在你前面奔跑，以至于你这样去追赶它？”拉比说道，“也许它在你的后面，你只需要站在这儿等着它呢。”
待客之道
有一位巴尔·犹哈尼决定宴请罗马的一些显贵。他跟拉比艾黎扎商量。
拉比艾黎扎说：“如果你打算邀请二十五个人，你要备足二十五个人的食物；如果你打算邀请三十个人，那就得备足三十个人的食物。”
可是，他只备足了二十四个人的食物，但邀请了二十五个人。
结果，他缺少了一盘菜。
他端上来一条金子做的鱼，放到没有菜盘的那位客人面前。客人把它扔到他的脸上，说：“我能吃金子吗？”
处世之道
在你的伙伴生气的时候，不要去使他心平气和；
当死者仍然躺在他面前的时候，不要去安慰他；
在他发誓的时侯，不要向他提问题；
在他遭到不幸的时候，不要去看他。
到别人家里去，没有打招呼就决不要进门。
不管你借给邻居什么东西，不可进他家拿他的抵押品，你要站在外面，等那向你借贷的人把抵押品拿出来。
如果一个人的屋顶比他的邻居家的屋顶高，他就应该在屋顶四周围上四腕尺高的板壁，以确保邻居不会担心自己会没有了隐私。
……
在《塔木德》后记中，编者写道：“通向幸福的道路千万条，《沉思录》适合于那些功成名就的人归隐山林时阅读，而对于大多数的普通老百姓来说，更适合阅读犹太人的“《论语》”和第二部“圣经”——《塔木德》。它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可亲的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人进行交流和讨论，并穿透琐细的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。”
或许这就是原因——
先哲们的智慧来自于生活最直接的体验，而不是理性的分析、修辞的美妙和逻辑推理的结果，甚至不是知识的运用。就如中国的禅者所言：“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”——这种体验既来自于琐细、烦扰、单调甚至是痛苦的生活本身，又经过智者的洞察和归纳，穿透那些琐细、烦扰、单调和痛苦，直抵人心和生活本质。
先哲的智慧揭示出了人性最深处、最永恒的渴求——寻求超越肉身的局限与痛苦的法子，找到打开幸福之门的钥匙。
如果，去掉一切社会加诸于人外在的东西，比如身份、财富、知识等等，仅只就一个人而言，千年前与现在又有多少不同呢？出生、长大，谋生，结婚，生儿育女，老去、死去；即便是精神需求层面，对快乐、幸福、健康、安全，以及和谐的与世界、与他人、与自己相处的需求，过去和现在的人又有什么不同？
人性是始终相通的，高贵和庸俗，贪婪或慈善，始终在人身上。人性是自古相通的，人对幸福的渴求是人之本能，所以人类智慧的光芒永恒照亮人类。