《道德经》通读 第二十二章

《道德经》通读   第二十二章

原文

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

“曲则全”是古人的格言，是哪一个古人，老子在这里没有说。在老子那个时代之前留传下来的格言一类的经典之语，很难考证是哪一个人的话，所以，先秦诸子常以古人泛称。在先秦诸子的文章里，常出现，“古人，古之圣人、君子”这一类词语，然后引出一些话，这应该从两个方面理解。1、引出的话确实是从前人那里留传下来的；2、引出的话是作者自己说的，他借助古人或先贤圣人以示那些话很重要，很有意义。比如，荀子《劝学》开始说，“君子曰：'学不可以已’”，这里的君子，就是后一种情况。

老子在这一章里，先引用古人的话，而后从这句话展开对道的述说。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

曲则全，曲与全是事物的两个方面，事物的生有成长发展，是从曲开始的；曲什么样？弯曲、不通不直、不正、小、小部分、勉强，曲这一词的这些基本义，是曲的基本状态，在如此基本状态下，还会有很多曲的形态，比如说半通不通，说正不正说歪不歪。事物在开始的时候，更多的是这样的样子或状态。那么，事实告诉我们，事物不可能一开始就是周全的，就是完备的，就是很严整的。这就是道。道赋予了事物有开始，有发展，有发展的趋势和怎样的趋势。接下来，就是发展，那么，事物从曲向前发展，趋势是什么，趋势是全。事物发展的趋势，是朝着它的相反的方向，这不是事物本身要这样，这是由道决定的。并且这个相反方向的发展，是循环往复的。你看草木就是这样，春天的时候，苏生了发芽了，由曲向全，终于开花结果，成就了由曲到全的过程，然后，草木开始随着季节变化，在秋冬时节凋零枯萎。然后再朝着这个状态的相反方向发展，第二年春天的时候，再循环“曲则全”的往复。

曲，是万物之道，全是万物之道，发展是道，向反的方向发展是道，循环往复是道。

这就是说，“曲则全”说的不只是一种物象，重要的是它蕴藏着这样的道，这个道，赋予了万物只能、全都如此的自性。如此理解“曲则全”之道，才能够真正理解万物自性的异同。这句话的意思是说，万物在根本上都具有“曲则全”之道，但万物的自性也有其不尽相同处，这是因为“曲则全”之道具有多方面的道义，曲，全，发展，反方向，循环往复，这些就是道的多重之义，万物的自性，会在这不同的道义上各有不同。如下面所说：

枉则直：枉朝着直的方向发展，由枉成直。循环往复，再由直成枉；

洼则盈，只有身处低洼之地，才会有盈满。高处，是不会有盈满的。盈，和洼，更多的体现的是发展之道义，盈和洼，不具有事物两个方面的关系。这就是，我们为什么要深刻而又完全理解老子“曲则全”的意思的根本原因。

敝则新：破旧，意味着新，旧则新，更多的体现的是事物朝着相反的方向发展这一道理。

少则得，多则惑：少与多，是事物的两个方面：得与惑是相对的两个方面。看看万物，是如此遵循道生存的。少，却意味着得，多则意味着惑。这意思是，事物在这一方面少，道就会让它在别的方面有所得，事物在这一方面多，那么，道就会让它在别的方面有所惑。可是，人往往看不到这一点，认识不到道的真。只看到了多与少，不知道多与少，意味着相反发展结果。或者说，世间万事万物的存在，依道的这一天理，而平衡而恒常。

说完了“曲则全”之道之后，经文转入第二层：圣人如何做：

圣人抱一为天下式。式，法式，样式，范式；一，指道，抱一，抱持道。圣人，抱持着这样的道，以这样的生存方式生存于天下人之中。

圣人如何抱一呢？

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

圣人，不自我表现，不这样十分明达；不自以为是，不如此更突出；不自恃有功而功更高；不自夸，这样才是真正有才能的人。

说白了，圣人自处于“曲”，才有了其“全”。不自见，不自是，不自伐，不自矜，这是圣人的自“曲”，而故明，故彰，故有功，故长，则是圣人之“全”。

下面一句是结论：

夫唯不争，故天下莫能与之争。

这句话是专对圣人说的。天下，指的是天下人。圣人不争，所以，天下人没有谁与圣人相争，离道的天下人，没有办法争胜于守道的圣人。老子在这里不是教人如何与人争胜的。

最后，是引出“曲则全”这句话的来历，强调这句话说得并非虚言。真诚地说，万物万象的生有发展，全都归于“曲则全”之道。