《诗经》与《圣经》中的女性美
作者：韩倚云
韩倚云（1977-），河北保定人，现居北京市海淀区。业航天宇航技术与机器人，工学博士，副教授，余力为文。
北京诗词学会副秘书长、陈少梅诗书画院院长。
获《诗刊》2015年度陈子昂青年诗词奖。
摘要：《诗经》与《圣经》作为东西方文化的源头，以描写爱情为最高成就，而对女性的描写独具艺术魅力，开创了中西方文学史上描写女性美的先河。它们分别是：根植于民间的率真美，对爱情忠贞的纯朴美，劳动中的健康美，不矫揉造作的自然美。因此，诗歌无国界，爱情无国界，美无国界，劳动者是最美的。
关键词：诗经，圣经，爱情，女性美
前言
《诗经》与《圣经》作为中西方文化的源头，他们产生的年代几乎相同，都产生于最初的农耕时代，他们有许多相通之处，同样根值于民间，同样是无名诗人在劳动中创作。其中最为突出的一点是对爱情的描写，爱情是远古时代人类最淳朴、率真、美好情感的流露，两部书都对后世文化思想、爱情观念、文学艺术均产生了深远影响。而率先刻画的，是许多独具艺术魅力的女性形象，拉开了中西方诗歌史上塑造女性美序幕。
一 根植于民间的率真美
《诗经》分为风、雅、颂三部分，其中文学成就最高的当推“风”，而《国风》中，又以表现男女爱情、婚恋诗最为精彩，可以说爱情诗是《诗经》精华之所在。这些诗歌正如朱熹曾提到，“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与歌咏，各言其情也。”是“情动于中而形于言”（《毛诗序》）。这些诗产生于民间，它们以民间歌谣的形式广为流传、吟唱，表现了上古时代青年男女交往的清纯本色，展示了人间纯美的情感世界，是生命本原和激情的自然流露。
而《圣经》之《雅歌》以颂赞爱情为主题的诗集，在圣经中占有重要地位，是西伯来爱情诗歌的典范，它和诗经一样，创作时代亦相近，最早也是在民间西亚地区传唱，直到今天仍被叙利亚农民所演唱，是所有诗歌中最优秀的。
《诗经·国风》产生于农耕时代，女性在辛勤耕耘的同时，对爱情的表达远比男性大胆而直露。她们的内心世界在毫无遮拦的情况下展露无遗，无论相思离别还是怨恨恋慕，均能直言不讳，她们大胆泼辣、敢爱敢恨、淳朴无限。
“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”（《南召·有梅》），女主人公敏锐的感觉到光阴似箭，继而大胆的对相恋的情人坦率的呼唤。“泛彼柏舟，在彼河中。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！母也天只！不谅人只！”（《鄘风·柏舟》），形象的刻画了女子对泛舟大河中的男子爱慕至深，而不顾母亲阻挠，与所爱之人生死相随的誓言。
“愿你用嘴唇亲吻我，你的爱情比美酒香甜。你身上有芬芳的香气，你的名字散发馨香，女孩子怎能不爱你呢？愿你把我带走，让我们飞奔，做我的君王，领我进你的居室，我们一起欢乐。”（《圣经·雅歌》）亦是大胆直露的对所爱之人倾吐。“我的佳偶，你真美丽！你的眼在帕子内好象鸽子眼，你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。你的牙齿如新剪毛的一群母羊，你的唇好象一条朱红线，你的嘴也秀美。你的面颊如同泛红的石榴。”（（《圣经·雅歌》）通过对身体的描述来表达相思之情。
二 对爱情忠贞的纯朴美
“巷无居人”、“巷无饮酒”、“巷无服马”（《郑风·叔于田》）是对心仪男子的牵挂与专一。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”（《卫风·伯兮》），传神而真切地刻画了一个思妇日夜思念心上人的内心世界。“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处。葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息。角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦。”（《唐风·葛生》），具体描写了失去丈夫的女人上坟时的所见所思。
“我走遍市区，穿越大街小巷，寻找我的爱人。我寻找，却找不到他； 我呼唤他，却听不到回音，..我因相思而病倒。”（《雅歌》）表达了对所爱之人的执着与专一。“君王有六十王后，八十妃嫔，有无数的宫女。但我只爱一人，她像鸽子般可爱，她是母亲独生的女儿，众女子见了她都称她有福，王后妃嫔见了也赞美她。”表达了男子对一女子的专一性。“曾经沧桑难为水， 除却巫山不是云。”是东西方爱情感人肺腑的共性，也是爱的唯一性，如此，爱情才变得如此伟大而美丽，真切而动人，才成为人类永恒歌颂的主题。
三 劳动中的健康美
“硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”、“硕人敖敖，硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳”（《国风·卫风·硕人》中对庄姜的描写，突出了她健壮高大的体形。女性在当时的社会发展中从事着繁重的农业生产劳动，体态玲珑娇小且弱不禁风的女人是无法担当如此重任的，只有健康体魄的女性才能从事这种体力劳动。“有美一人，硕大且卷”、“有美一人，硕大且俨”（《陈风·泽陂》）劳动创作了女性美，女性以一种乐观的精神快乐地劳动，无形中展现了其健康美。“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，莫不静好”（《郑风·女曰鸡鸣》）。其中既有爱相笃深、情相心知的默契之乐，更有男猎女烹的劳作之乐。
《圣经·雅歌》中，牧郎和书拉密相互赞美对方健康的体魄，如古希腊人赤身裸体享受自然真本，因为人们的生命观念，主要包括生命本体观和生命价值观两部分：前者是对生命本身性质的认识，健康的身体是生命载体，而劳动使得他们更深刻的认识和歌颂自我和异性的身体，表述了他们对生活的热爱，充满了人类原始欲望和生命力量的冲动。这些造就了《雅歌》厚重的原始风情，是对人类劳动能力的凸现。
四 不矫揉造作的自然美
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” （《国风·卫风·硕人》，清人姚际恒说：“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”（《诗经通论》）。方玉润也说：“千古颂美人者，无出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二语。”庄姜毫无修饰，以素面对天，成为女性美的典范。
孔子曰: “《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，这种“无邪”正是诗歌中由女性的容貌、语言、行为所表现出来的自然、质朴、健康、活泼的个性。
而《圣经·雅歌》所描写的女性，更是大胆直露，直接对对方身体加以描写，在尚未被宗教礼法污染的世界里，我们找到了女性的纯真和美丽，爱就是爱，没有扭捏作态，没有虚情假意。
两部诗歌总集都是经过历史长河的洗礼而流传至今，无论是《圣经雅歌》中的女性——为爱大胆而不顾一切，还是《诗经》中的女性——率真勇敢，都可以说，至纯至美。两部诗歌总集千百年来维系我们与古人心，绵延着人类的情，成就了亘古不变的人性之歌。
因此，诗歌是无国界的，爱情是无国界的，美是无国界的，在诗歌又被人们重视的今天，我们在创作时，能得到什么启示呢？
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