《审度【老子道德经】之全译》 ---68

第四卷治外篇

A   第六十八章

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

B    现代汉语

善于使用谋划的人，不用武力，那是他的短处；善于使用武力的人，不会动怒，那是他的短处；善于取得胜利的人，不会露处短处，给与对方机会；善于利用人才的人，是用谦恭的情怀容纳他人。所以慈让就胸怀万物，包容他人，是用人的基础，因遵行自然大道而为，物因此尽其用。

C 各家注释

1河上公注：言贵道德不好武力。善以道战者，禁邪於心胸，绝祸於未萌，无所诛怒也。善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争而敌自服。善用人自辅者，当为人执谦下。

2王弼注：士，卒之帅也。武，尚先陵人也。后而不先，应而不唱，故不在怒。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，。

3杜光庭注：大圣之德，与道玄同，非言理可穷，非赞美所及，而演法救代，发昏击蒙，广示因修，旁明证报，所以叙三宝为可保之行，敷四善为积善之阶。功可配天，何争之有。明进寸退尺，不离谦戒之规也。

4陈象古注：以柔和行之也。以仁义胜之也。争则不足，故胜在不争也。推美逊德，人必归之。

5吕吉甫注：士之为言，事道而以将人为任者也。事道则以不争而胜，将人则用人之力。若然者，何所事武哉？故曰善为士者不武。为士而无所事武，则善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下，固其宜也。

6苏辙注：士当以武为本，行之以怯，若以武行武则死矣。圣人不得已而后战，若出於怒，是以我故杀人也。以我故杀人之。以吾不争，故能胜彼之争。若皆出於争，则未必胜矣。人皆有相上之心，故莫能相为用。诚能下之，则天下皆吾用也。

7时雍注：善为士者，怀三宝之道，不以兵强天下而用武也，于以战人是为善战，于以胜敌是为善胜，于以用人是为善用。善战者，待时而后动，虽战而不怒，体慈之宝也。善胜者，虑胜而后会，虽胜而不争，体俭之宝也。善用人者，智不自虑，而悦以使人，故人乐为之用，体不敢为天下先之宝也。

8邵若愚注：古之善为兵之士者而不用武，善战者以慈爱救物而不用怒，善胜敌者不争，善用人者为之谦下。是谓不争之德，是谓用人之力，二者是谓配合也天，乃古之至极之德。

9王夫之注：避杀者不可为，犹之乐杀者不可长也。或以有所乐，或以有所避，皆谓生杀之在己而操纵之，是谓窃天。不致其乐，避于何庸？故“以正治国”者，将以弭兵而兵愈起；“善为士”者，可以用兵而兵不伤。知天之化迹，有露雷而无喜怒；知古之“楷式”，有消长而无杀生，有道者之善用人，岂立我以用人哉？人已然而因用之也。

10林虞斋注：士，士师之官也。武，犹曰健吏也。作士明刑，岂以健吏。战而怒，忿兵也。不与，不与物为对也。用人为之下，即前章以下取国之意。

D本注

1本篇为治外篇之十二，阐明阴阳乃万物之常理，高低，上下，左右，乃万物之属性，认知万物，则包容万物，水德之本，人何尝不如此？知中国文化，则有长有短，明西学，亦有所短长，何必舍弃己之长，学他人之短；己长不学，妄学西学之谓长，邯郸学步之才，学人之罔论；继学中国文化之渊源，则用其长，非以其短，故中国文明之本位，阴阳五行之行用也。于此行用万物，分门别类之使，物各有所长，物尽其用。

2阴与阳，天与地，白天与黑夜，自然之常理 ；男与女，高与低，容易与困难，社会之常理；文与武，胖与瘦，谨慎与鲁莽，人之常形；社会民众形形色色，而构成民众众貌。上至国家管理，下到民众，由不同人众而成，人各有所长，人各有所短，非强化而为均，善用而用人之长，不用而用人之短。所以用文人不用武，武为其短；用武者不用善怒，怒为其短；善于取得胜利的人，不会暴露缺点，给与机会；善于使用人才的人，通常用恭敬，谦虚的胸怀包容他人。

3社会三宝，慈，俭，不敢为天下先；慈，礼之先，智之始，教育之本；以慈为本，以慈而生包容，以慈而谦让，方可以自身方向发展而纳万物之广；以不争之德，为用人之本，善于用人之道，包容他人而人尽其能，此不争者，合于社会大道，合于自然大道，从而德配天下。