解读《易经》预测天机（上）
暮春即事
南宋·叶采
双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。
闲坐小窗读周易，不知春去几多时。
何为易经？有人说是那是求神问鬼迷信的把戏；有人说那是阻碍中华文明发展的糟粕；有人说那是一本没有逻辑，让人不知所云的天书；也有人在看了很多所谓的大家讲解《易经》后觉得《易经》不过是一本肤浅的成功学。也确实，曾仕强之流对《易经》道义哲理的解读显得太过庸俗，经不起推敲；街头算命先生将《易经》占卜作为一门生意又显得太过功利。庸俗和功利充斥着大众对《易经》的理解中，也反映了这个时代的悲哀。
总的来看，在当前科学和唯物思想大行其道的时代，大多数人对于《易经》都是有一种既觉得神秘又倍感怀疑的态度。人们对于《易经》的怀疑甚至已经超越了它本身，而直指背后的世界观：人们对世界怀疑——世界的演化是否是有固定的规律？人们对自己怀疑——人是否能掌握这种固定规律从而预测未来？人们对时空的怀疑——如果未来能预测，那么这个世界在时空中究竟是怎样的存在呢？因此，有人发出感叹：卦不敢算尽，恐天数无常；情不敢至深，恐大梦一场。
到底何为《易经》？《易经》对我来说又有何意义？当你问出这样的问题时，疑惑就产生了。而人类的有限的理性（包含现代科学）往往只能解决疑惑中很小一部分。《易经》就是解决有限理性无法解决的那一部分疑惑的方法之一。这就是所谓的不惑不卜。如果说理性科学是一个视角，这个视角注重经验讲究因果逻辑，是以过去看现在；那么《易经》则是另一个视角，这个视角讲究辩证共时，是以未来看现在。我们现代人多习惯于前一个视角。当我们在理解《易经》时，也不得不从前一个视角出发。
在下面对《易经》的解读中，我们也将从理性科学的角度出发。在出发前，希望各位读者可以尽量摘下原来视角的有色眼镜，抛开对一些概念的先天结论（比如认为唯心主义就是虚幻，真理和假设的对立以及唯科学主义的自大等），在对《易经》有所了解后再下结论也不迟。
———— 易经是什么 ————
· 名 ·
《易经》中的“易”有两重含义，第一重是变易：“易”字由“日”“月”组成，正所谓“日新月异”，反映的是变化，同时也有万变不离其宗的含义；第二重是简易：大道至简，万物的变化都能从最简单的阴阳变化演化而来，也都是阴阳变化的体现。“易”的两种含义也代表着《易经》是通过最简单的阴阳来推演万物的变化这一核心特点。
· 源流 ·
《易经》本身也是一本不断演化的书籍，最早可以追溯到上古文字产生之前伏羲氏所做用来预测天气的八卦，即☰，☷，☲，☵，☴，☳，☱，☶。在这一时期，原始易经为纯二进制图示表示，并没有文字解说（准确说，不可以称之为“经”）。等到商周交替时期，周文王将八卦演绎成六十四卦并经由后人的注解用来占卜未来，形成了图文并茂的《易经》，这也是《易经》被称之为《周易》的原因。再过几百年到了春秋时期，孔子从儒学义理角度注解《易经》而写成易传。
我们今天看到的《易经》其实是包含了最初用作占卜的《易经》和孔子所著用来教育警示后人的《易传》的一部分。这里体现了研究《易经》的两个流派：象数派和义理派。象数派侧重于用《易经》中的物象和时空之数来占卜，注重描述和预测，探索的是天启，代表人物有东方朔、管辂、李淳风、袁天罡等；义理派侧重于研究和运用《易经》的哲学方法，注重解释和实践，探索的是天道，推崇以德驭道，代表人物有孔子、老子、周敦颐、朱熹等。两个流派虽然不能混为一谈，但也并非泾渭分明，也有横跨两个流派的大家，比如邵雍。
我们在读《易经》时也一定要注意将象数和义理两部分区别开来，并遵循如下道术分离的原则：探索哲学方法时多看整体抽象层的阴阳变化规律而不可执迷于具体爻辞细节，这是用其道；占卜预测时多看卦象细节和背后代表的象，这是用其术。
· 位 ·
《易经》博大精深，仁者见仁，智者见智，儒家在其中看到了仁德，将《易经》列为六经之首；道家看到了无为，将《易经》列为三玄之首；医家看到了阴阳消长，谓之“不通易则不知医”；兵家看到了虚实变化，谓之“不通易则不知兵”；阴阳家则看到相生相克，推演出五行理论等等。总之，中华文明各个学派都可以在《易经》中发现其源头，都是继承了《易经》中阴阳辩证的哲学方法，塑造了中国人最底层的思维模式。《易经》当之无愧为中华万经之首，中华文明之源头。
· 组成 ·
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦，由太极演化而来的六十四卦组成了易经的基本模块。其中，太极为天地之原，两仪为阴阳，四象为太阴、太阳、少阴、少阳，八卦为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤（分别对应天、泽、火、雷、风、水、山、地八种自然景物），六十四卦为八卦的两两组合，始于乾卦终于火水未济卦，周而复始，循环往复。
太极演绎八卦
太极演绎八卦
· 八卦与物象
《易经》归根结底使用阴阳变化来演绎万物变化。那么在阴阳和万物之间必定有一种对应关系。这种对应关系就体现在由阴阳派生的八卦所代表的物象中（在易学中叫做万物类象），比如在空间上有如下两种对应关系，分别是先天八卦和后天八卦，如下图：
先天八卦和后天八卦
这两种八卦各自在不同的场景运用来定空间方位和数字，比如在后台八卦中，坎代表北方，数字为1；坤代表西南，数字为2；巽代表东南，数字为3；震代表东方，数字为4；兑代表西方，数字为6；乾代表西北，数字为7；艮代表东北，数字为8；离代表南方，数字为9。八卦所代表的其他一部分物象比如（以下摘自《说卦传》）：
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇、其于马也为善鸣，为足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟、其于木也为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也为坚多节。
兑为泽，为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决其于地也为刚卤、为妾为羊。
总之，八卦每一卦都是一种容器容纳和代表了真实世界中的一类物体，这样八卦世界就和真实世界建立起了对应关系，我们就可以进而通过八卦的组合和变化推演出真实世界中什么事物在什么方位什么时间发生了具体怎样的变化。
· 六十四卦
六十四卦纯粹以二进制作为表现形式，再结合了文字注解之后，便形成了《易经》，可以说《易经》包含两个表述系统——二进制和文字。由于六十四卦为二的六次方，因此每一卦用二进制表现为六画，其中每一画包含两种形式，即阴和阳。在《易经》中，组成卦的画叫做爻（yáo），每一卦由六爻组成，分为阴爻和阳爻，也就是两仪中的阴和阳。
每一卦都有卦名和整体文字解释，解释了卦的简要寓意。这种整体的文字解释包含卦辞、彖（tuàn）辞和大象。每一爻也有对应的文字解释，分为爻辞和小象。其中，卦辞和爻辞为历代占卜人为解释占卜而作（《易经》最让初学者感到不知所云的地方就在于这里），彖传和象传则是孔子（相传）从儒学角度出发所阐释的德行哲理（比如，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物，就是出自这里）。例如天雷无妄卦（这是《皇极经世书》推演的2019年卦象）：
卦的结构组成
每一个卦拥有多重含义，具体要根据卜卦场景来判断用那种含义。比如无妄卦代表，意外的灾害或乱象，或者绝望这两种含义。初爻对应是卦画中的最底下一爻，上爻对应卦画中最顶部一爻，按此顺序排布初爻到上爻这六爻。当爻为阴爻时，以六这一极阴数表示；反之为阳爻时，以九这一极阳数表示，比如无妄卦中第二爻为阴爻，则称之为六二，初爻为阳爻，则称之为初九。