冯道《仕赢学-修身第一》品读

冯道《仕赢学-修身第一》品读

中条山客

【修身第一题之意】儒家讲：格物，知至，意诚，心正，修身，齐家，治国，平天下。基本意思为：通过明确自己的信念和目标，让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力去恶修善，持之以恒，自己的修养就有了，智慧也提高了。这样才可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影，把自己的家庭经营好了的人也一定可以把国家治理好。能把自己国家治理好的人，那么他(她)也一定能让世界充满和谐，天下太平。冯道先生从修身开始讲，为官首要立官德，官德在于忠诚、直言、清正、廉洁、慎重、勤勉。没有官德就去建功立业，那么，这个人一定是非奸即盗。做官之道，还要讲究策略，不然，人亡政息，这在历史上有许多实例。为官者不仅要个人修身立德，在强调以身作则的同时要立天下人的德，提高全社会的道德修养。这实际上是冯道在一千多年前就开启了专制社会的“要别人学习”之风。

【原文】夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无以己之私。而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪，厩有余畜，民始有私。乃举贤人，设百官，导致以礼仪，威之以刑法。

【今译】上古的时候没有官职，在那个时候，百姓穿葛制的衣服，住在洞穴，一起吃饭一起睡觉，没有私人财产。三代以后物质丰富了，有了剩余了，仓库里有多余的粮食，圈里有多余的牲口，人们开始有了私有财产，于是有人推举贤能之人设立各种官职，用礼仪教育他们，用刑法威胁他们。

【原文】官者，管也。权者，衡也。所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚乱。管之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。盖官不公而民不平，民不平则乱始生。故曰:平则不倾。此系于天下之治乱，社稷之安危，为宦者不可不察也。

【今译】官就是管，权就是称。是用来设定赏罚，接受诉讼，评判对错，分辨善恶，约束奸邪，消除淫乱的。通过管理、约束、引导、教化、评定，来达到公平。所以，官员不公则民不平，民不平就要发生动乱。因此说，民心如称不平则倾，这关系天下治乱，社会的安危，做官的不可能不认真的考虑。

【原文】官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。何也?盖修身以立德，此为体也。立功者，用也。有体，用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者，未之闻也。故子曰:吾日休吾身，易君子终日乾乾，夕惕若厉。修身德方不殆，而功自立焉。

【今译】做官的人，强化自己的修养最为重要，是先立德再立功。为什么这样说呢?因为通过自己的修养来确定德行，这是“体”。而建立功勋这是用。有了体，用自然就包括在里面。不通过加强自身修养确立德行而建立大功的人我没有见到过。所以孔老先生说，我每天都在加强自身的修养。《易经》说，君子每天都在勤奋努力，到了晚上，还在反省自己有哪些不对。修身养性，德行才会不断提高，而功业自然会建成。

【原文】官之德，曰忠，曰谠，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而侍君，谠而求直，此为本也。忠谠之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。故曰，欲立功，必以德先。 然立己德，不若立天下之德，修己之身，不若修百姓之身。立己之德，仅一人而，立天下之德，众生降服，治矣。无德而求功，徒好名者，或难成其事，或为不世之奸雄。此不可不明之。

【今译】为官的德行在于忠诚、直言、清正、廉洁、慎重、勤勉。忠诚以服侍君主，直言在于正直，在忠诚和直言之下才能做到清正、廉洁、慎重、勤勉。所以说，要立功先要树立德行。然而个人的德行的确立不如天下人德行的确立，只加强个人的修养不如加强百姓的修养。个人的德行确立了只是一个人的事，天下的人的德行确定了，所有人都会服从，就会大治。不立德而去建功立业，不过是好名而已，有的成不了气候，有的成为大的奸雄，这一点不能不明白。

【原文】然立德者，果必立功乎?曰不然。为官求仕，修身之下，自有道术在焉。官者，诈术也，犹言兵者诡道也。夫人心自有忠奸，事理有曲直，周公公而见谤，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子装疯。此皆有德而忠谠之士，苟无道术，难以求自身之全，矧求功之立乎? 况事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。呜呼，为政之也难也。余每历前朝之得失，未尝不扼腕太息。国之祸乱，民之危厄，皆政之咎也，未可归之于数。

【译文】然而德行确立了，就一定会建功立业吗?不是。做官，除了修身还自然有道术。做官之道，还要讲究策略（诈术），就如同用兵的诡道一样。人心有忠又奸，事理有屈有直，周公公而忘私却受中伤。屈原忠心报国，却被放逐。比干被剖心，箕子也只好装疯。以上这些都是直言忠臣，假如没有道术，自身的性命都难保，何以建功立业?此外，完成事业建功立业，不能不以屈求直，从反方向来得到正确的结果。哎，为政多难呀。我每每历数前朝的得失，未尝不扼腕太息。国家的祸乱，百姓的厄运呀，都是出于政事的过时，不能归结为天数。

2021年1月1日星期五，上阳书院