《耶路撒冷三千年》导读-7-（3-5）

第三节 多比雅的约瑟

第四节 安条克大帝：大象的碰撞

第五节 义人西门：晨星

这三节我认为并不是很重要，就连在一起了。

耶路撒冷此时成为托勒密帝国内的一个半自治小国，也就是只要给托勒密进贡，就可以继续按照古犹太的习俗和律法治理。因为托勒密要和塞琉古以及安提柯打仗（当然他们之间也时有联合甚至联姻，就像我国的三国），谁进贡的多谁就可以为王。

前面提过所罗巴伯是大卫王最后的后裔，此时的耶路撒冷已经没有了王的后裔，所以实际的控制权掌握在祭司集团手中，书中提到的奥尼斯阿家族就是《撒母耳记》中大卫王的祭司撒督的后裔。这些名字我们都无需理会了。我在前面提过，大祭司本来就具有一定的地位和权利，即使是国王也不能为所欲为。何况此时的耶路撒冷已经没有了王，所以大祭司就是集宗教和王权一身的无冕之王了，即所谓政教合一。

大祭司的侄子约瑟，书中的”多比雅“是指他的家族（圣经上有名字）。这个约瑟使用手段在托勒密三世（前276-前222在位）面前争得了大祭司的职位。托勒密只在乎约瑟开出的多多纳贡的条件，而按照书上的说法，约瑟对耶路撒冷的治理也还是很不错的。

到了公元前201年（或者200年），塞琉古王朝的安条克三世（223BC～187BC，书中也称安条克大帝，见下图，摄于卢浮宫）取代托勒密人控制了耶路撒冷（之前耶路撒冷还经历了在托勒密与安提柯之间的四次易手）。

这位安条克大帝（三世）继续给与犹太人以宽容的政策，因为塞琉古王国疆域广阔，所以他的军队也是多民族的混合，书中描述有马其顿方阵（这是主力），克里特和色雷斯战士（希腊人），波斯弓箭手（很有名的），库尔德步兵（现在看新闻也挺厉害）等等，还有最具威名的大象，大象在当时就好像是怪物，是从印度得来的，后来的汉尼拔也是靠大象让罗马人吃了不少苦头。

此时的耶路撒冷大祭司已经是一个叫”西门“的人了，书上的说法，此时的耶路撒冷成了一个”神权国家“，也就是大祭司主导的祭司集团掌控着耶路撒冷的一切，当然给塞琉古的安条克进贡是不能少的。大多数犹太人过着严格的传统的守教生活，当然除了少数有钱的”世俗犹太人“，因为他们受了”先进“的希腊文明的影响。

书中描述了犹太的聚会，”号角的作用和伊斯兰教的宣礼员一样“，这样说应该是反了。准确的说应该是千百年后的伊斯兰教的宣礼员是和犹太人学的，而穆斯林每天跪拜五次也是源于犹太教的每天跪拜四次。

书中除了逾越节，还提到住棚节，是为了纪念摩西带领大家出埃及，在旷野四十年间住在帐篷内，有警示后代不能忘本的意义。直到现在住棚节和逾越节也是犹太人重要的节日，据说以色列人还要到处搭帐篷（为期八九天），不过可能形式上会有所简化或变通吧。

西门的统治看似完美，但也蕴藏着危机。