邹子一吹律，能回天地心：阴阳五行何以流传？

邹衍谷

李白

燕谷无暖气，穷岩闭严阴。
邹子一吹律，能回天地心。

编者按：这首《邹衍谷》实际上是把邹衍在燕一事进行了发挥，以表示其思想体系能被很多人所接受，就连天地自然也都为之改变了规律。这样的评价固然因为李白自身性格的原因而偏高了些，但在阴阳五行学说发展史上，邹衍确是集大成的人物。

阴阳五行学说的起源

阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。阴是云覆日，阳是日出，引申就是暗和明、寒和暖、北和南、表和里，是一切对立和相反的事物。所以在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。

五行说的起源，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”，后来又有五行的名称。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。

邹衍的生平

邹衍，也写作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》、《吕氏春秋》、刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，当齐湣王即位以后，国力强盛，连续取得对外战争的胜利。在这种情况下，齐湣王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了高度重视，被赐为上大夫，但由于遭到列国强烈反对，齐湣王被迫取消了称帝计划。此时，燕昭王招贤纳士，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍离齐入燕。据说邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。燕昭王死后，惠王继位，他对于先朝旧臣并不那么信任，这时燕齐战争局势由于临阵换帅和田单的努力而逆转，加之邹衍又是齐人，惠王听信谗言，把邹衍逮捕下狱，后又释放。这时，齐湣王已死，继位的齐襄王继续经营稷下学宫。身遭大变故的邹衍又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君，并批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙失去了相国之位。邹衍晚年又到过燕国，在公元前251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记载，或许已经去世了。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。如上面这首诗中所讲述的邹衍谷的故事就是如此。邹衍的著作很多，但现在均已散佚。

邹衍的学说

邹衍的学说体系比较庞杂，主要是大九州说和五德终始说。邹衍认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一。中国，他名为“赤县神州”。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。每一大州的四周都有海环绕，大九州的四周也有瀛海环绕，再往外就是天地的边际。邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。

在历史观方面，邹衍的基本思想是五德终始说。他把春秋战国时期流行的五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。他认为整个物质世界是由金、木、水、火、土构成的，事物的发展变化是通过五行相克和五行相生来实现的。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相胜，就是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。人类社会历史的改朝换代与自然界一样，也是一种客观必然。自开天辟地以来的人类社会都是按照五德转移的次序进行循环的，每一朝代都主一德，每一德都有盛有衰。盛时，它对应的那个朝代就兴旺发达；衰时，这个朝代就要灭亡。人类社会的历史变化遵循着五行相生相克的规律进行着循环。

五德终始说在一定程度上符合当时历史趋向大统一的客观形势，适应了新兴阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德互相代替的学说，认为历代王朝不是万世一系，而是必然的改换，这对打破世袭制度有着一定作用，并对秦汉社会产生过重要影响。秦始皇统一六国后，就根据五德终始说，以为周得火德，秦代周德，就是水德。并根据五行的配列，规定了国家的政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说影响政治的具体表现。两汉时代，五德终始说演变为谶纬之学，专讲五行灾异、图谶符瑞，成为统治者争权夺利、欺骗人民的工具，也成为中国两千多年来迷信的重要思想来源。