解读易经（第二十五卦）：无妄卦
25、无妄卦
无妄卦是《易经》中的第25卦，本卦为异卦叠起（震下乾上）。上卦为丕丕乾，乾为天为刚为健，下卦为震，震为雷为刚为动。动健相辅相成，刚健充足，天上鸣雷，振动天地万物，民心振作，大有可为。但须遵照汇通，不能妄行。因此卦名曰(无妄)。
(无妄)就是说不妄为、不乱跑。这一卦象上边是天、下边是雷，天空雷电。老大家常常说，你如果做错事，天雷就会劈你。大家能够想像一下下，天空狂风大作、狂风暴雨，下边的天地万物能不怕吗？能不惊惧吗？天是根据雷这类品牌形象来展现它的杀伤力，展现它的处罚工作能力的。(无妄)相对性应的词或许是(有妄)，这种卦既提到无妄，也提到有妄。
(无妄)，真正、正当性、有效，与有妄之荒诞、不正当性、不科学相对性。就真理的客观性的方面来讲，但凡存有的全是有效的，常有其存有的真实有效、正当性，因此也都可以称作(无妄)。殊不知，这种仅存的事情常常违背大家的使用价值理想化，不符大家的主观性期待，不肯接纳而又万般无奈，看起来荒诞、不正当性、不科学，称作有妄。
在大家的衣食住行遭受中，常常会遇到这类客观事实与使用价值、理想与现实分歧矛盾的状况，例如(无妄之灾)、(无妄之疾)，就是说典型性的例证。即然仅存的事情全是有效的，全是(无妄)，何为我所遭受的并不是好运只是灾难，并不是身心健康只是病症？针对这种悲剧的遭受，大家尽管要作为既成的客观事实强迫无可奈何地接纳，另外还要着眼于阳阴社会学的高宽比恰当地看待，适度地解决，促使此两者的分歧矛盾但是分恶化，可以获得比较妥当地处理，这就是说无妄卦所探讨的主题风格。
25.1
无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚，不良影响有攸往。
白话文
无妄卦：嘉美云投，卜问得吉兆。个人行为不正当性，则有灾殃，有一定的往则不良影响。
讲解
无妄，卦名。无妄，《说文》：(妄，乱也。)无妄，不能妄行非正之意。无妄卦，倘若不妄为，那么刚开始就亨通，有益于所问的事。倘若不守汇通，那总有灾难。再向前得话，毫无疑问是不良影响的。
25.2
《彖》曰：无妄。刚自外地人而主导于内。动而健，刚中而应。大，亨以正，天之命也。(其匪正，有眚，不良影响有攸往。)无妄之往何之矣?诛天不佑，行矣哉?
白话文
《彖辞》说：无妄，外卦为乾为阳，刚健之象自外而成，渐入侵内；内卦为震，初爻为阳，以初爻主导而定震卦的特性。下卦为震，义为动，上卦为乾，义为健，因此说无妄之卦具备(动而健)的品行。九五阳爻居上卦中位，有刚中之象，六二阴爻居下卦中位，处和应之地。元大、亨通、贞正，恰好是诛天所属。(个人行为不正当性，则有灾殃，有一定的往则不良影响)，就是妄行非正无路可通。老天爷不用庇佑，还能可行吗?
讲解
(刚自外地人)句，无妄之卦，外卦为乾，乾为纯阳纯刚；内卦为震，初爻为阳为刚，内卦之刚来源于外卦，因此说(刚自外地人。)又，易卦通例阳卦(震、坎、艮)为一阳爻而二阴爻，阴卦(巽、离、兑)为一阴爻二阳爻，阳阴之分以一爻为定。震谓之阳，以初九阳爻为定。此主导爻，因此说为(竹子内)。
无妄卦的整体态势，元亨利贞，是极其有益的。从卦爻构造看，震下初九之阳爻为(刚自外地人)，统率二阴，变成内卦的修罗神，代表柔邪之法的消退。下卦震为动，上卦乾为健，(动而健)，代表刚正之法的顺通。九五刚而得中，与六二柔中相对，(刚中而应)，代表阳阴刚柔相济融洽相互配合。这类提升的组成，(大亨以正)，好似乾卦《彖传》常说(乾道转变，各正生命)，天地万物从而而各得其生命之正，称作(天之命也)，也就是说无妄。
说白了诛天是操纵天地万物的客观现实，无妄是天地万物在诛天操纵下的存有情况，顺理成章，原本这般，无忧虑，无目地，对人的吉凶祸福不闻不问，殊不知人却要依据自身所遭受的凶吉福祸作出使用价值的评定，而且在个人行为方法上作出相对的挑选，这就造成了诛天之本然瑟人事部门之或许、客观事实与使用价值、理想与现实、必定与随意、无妄与有妄这些一连串的分歧。
(其匪正有眚，不良影响有攸往。)(正)是符合客观现实的汇通，(匪正)是违背客观现实的歪斜之法，(眚)是灾难，违背客观现实，不好汇通，必定会有灾难，不利有一定的攻坚。那么来说，(无妄之往，何之矣？诛天不佑，行矣哉)？衣食住行于无妄之世，到底出路在哪里，能有个恰当的攻坚方位吗？倘若失去诛天的庇佑而盲目行动，又怎能超过预估的使用价值总体目标？因而，有关攻坚方法的挑选，执行汇通能够(大亨以正)，不好汇通则会产生灾难，(正)与 (匪正)是检测其是不是恰当的可预测性的规范。
25.3
《象》曰：天地雷行，物与，无妄。先王以茂对时育天地万物。
白话文
《象辞》说：本卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天宇之中，春雷旋转，天地万物出芽，滋生繁殖，它是无妄的卦象。先王观此卦象，进而奋勉勤奋，切合当季，保育天地万物。
讲解
与，高亨觉得：(读为舒，屈伸也。)
茂，高亨说：(读为懋，勉也，勤奋也。)对，焦循说：(对，犹应也。)对时，可谓切合当季。
无妄卦上体乾为天，下身震为雷，雷行天下，阳阴交和，天地万物各得其生命之正，其存有情况所有真正、正当性、有效。全部大自然展现为之源和睦、开心、无妄的景况，有(天地雷行，物与无妄)之象。(与)是(皆)的含意。先王观此卦象，推天至以明人事部门，害怕恣意妄为，只是遵照大自然运作的规律，在无妄之世界银行无妄之法，弘扬(天职工其代之)的能动性，顺合天和，抚养天地万物。
25.4
初九：无妄往，吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
白话文
初九：不必妄行非正，吉祥如意。《象辞》说：沒有悖妄的个人行为，因为全部攻坚遭受信念的操纵。
讲解
初九，刚开始内心就不必惦记着是我权威性，就能够去妄为了，这类念头不可以造成。换句话说刚开始还要更改思维方式，更改价值观，只能那样才能做到真正保证无妄。
25.5
六二：不耕，获；不菑，畲。则利有攸往?
《象》曰：不耕，获，未富也。
白话文
六二：不耕地就想感受，不开荒地就想种熟地。这种妄谬的行为怎能有益？《象辞》说：不耕地而想感受，这类空妄的主观因素不可以产生財富。
讲解
菑、畲，《尔雅?释诂》：(田，1岁曰菑，两岁曰新田，3岁日畲。)菑，可谓新开荒地。畲，熟地。
六二，不必惦记着以便荣华富贵去开荒，去耕地，去感受，那样的话才有益。不然，光惦记着如何荣华富贵，随后以便荣华富贵才去劳动者，那反倒失去利。这话是十分有生活哲理的，有的物品你越想得将会越失去，越不愿得却通常获得了。换句话说不必功利性太强，不必太固执，内心固执了通常就(妄为)。这一六二爻是又中又正，自身就是说有益的，它沒有去妄做，守的是汇通，走的是中道，因而(利有攸往)，没去谋荣华富贵却能荣华富贵。
25.6
六三：无妄之灾。或系之牛，非机动车之得，邑人之灾。
《象》曰：非机动车得牛，邑人灾也。
白话文
六三：出现意外的灾祸。形容说许多人将牛系在不要系的地区，非机动车随手牵牛获出现意外之得，邑人失牛遭受出现意外之灾。《象辞》说：非机动车出现意外得牛，邑人出现意外蒙灾。
讲解
妄。《释文》引马、郑、壬肃皆云：(犹望。)无妄，犹今言沒有想起。无妄之灾，即出现意外之灾。
六三，沒有妄为却莫名其妙遇到灾难，原先是被偷的原因。原本好好地的，走得也很正，却被盗走了一只牛，一只牛对1个农家院而言那但是这件大事儿。表层上看上去这类灾难是最该怜悯的，殊不知用心想想，这叫(可伶之士必有可恶的地方)，毫无疑问有做得错误的地区。你看看它居再下卦的最上台，既歪斜又没中，不按中正之法来办事，或许会有灾。
尽管沒有妄为，但心里是没中歪斜的，因而一样有灾难。虽然无妄看上去是这种个人行为，但说真话自己的攻坚来自他的心里。换句话说，自己的思维模式决策了他的个人行为方法，即便你个人行为上沒有那样去做，但逻辑思维是没中歪斜的，也一样会引来莫名其妙的灾难。这告知大伙儿思维模式的必要性。
25.7
九四：可贞，无咎。
《象》曰：可贞无咎，具有之地。
白话文
九四：称心如意的占问，沒有灾祸。《象辞》说：具备贞正的品行，沒有灾祸，理当这般。
讲解
可，可心，称心如意。可贞，称心如意的贞卜。《象辞》释(贞)为贞正，与经意有别。
九四，这种爻歪斜，但它却要去守正，因为这是这条阳爻，阳爻具备那样的工作能力。六三爻想正好不起來，到九四爻时它能够去守汇通，因而沒有灾难。
25.8
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不能试也。
白话文
九五：患出现意外之病，不必忙碌吃药，自可治愈。《象辞》说：出人意外的药品，不能随燕服食。
讲解
九五，沒有去妄做却病了，这不是事情，但病无需服药就能医好。这儿边有悲游戏，有凶有吉。因为九五爻是又中又正，并且居在最高贵的位置上，还跟下面的六二爻相对，因此它虽然一些灾难，殊不知最后能解决。这表明了守中道、守汇通和时位的必要性。
25.9
上九：无妄行!有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之旅，穷之灾也。
白话文
上九：不必胡作妄行！将有灾殃，沒有益处。《象辞》说：谬妄的个人行为，是失落无趣的主要表现。
讲解
上九，为何那条爻是凶爻呢？因为走到头了，直往前行就很风险。
小结
《易经》中的无妄卦很有趣，六点爻沒有这条是(妄)的，全是(无妄)，但确是有吉有凶。初九爻是无妄之往，六二爻是无妄之耕获、葘畲，六三爻是无妄之灾，九四爻是无妄之贞，九五爻是无妄之疾，上九爻是无妄之旅。也没有妄做，但为何有吉有凶呢？关键缘故就是说时位不一样，专心致志不一样。初九爻的时位是个刚爻，因而这是吉的。六二爻、九五爻全是又中又正，也全是吉祥如意的。六三爻的时位没中歪斜，时位不太好，因而有危险。上九爻没中，并且到头了，到最大位了，高而无位，也是危险。这就告知大伙儿做事儿除开不必妄为以外，更关键的是顺势而为，识时务者为俊杰。除此之外，大伙儿的内心也要守汇通，倘若(匪正)总有(眚)。依照儒学的叫法，就是说要合乎礼数。孟子曾经说过(非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动)，倘若不守正，就会有灾难。
殊不知，在一些状况下，虽然执行汇通也失去诛天的庇佑，反倒遭遇到与自身的使用价值期待比较严重背驰的(无妄之灾)、 (无妄之疾)，这又怎样看待呢？应当见到，这种纯属意外的不经意不经意，不经意不经意中已有必定，没法防止，只有从容淡定地接纳，而且深化探索聪明的防范措施。孟子曾说：(难道说命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而逝者，正命也。束缚逝者，非正命也。)因为诛天操纵任何，务必遵照，不可以违背，因此人事部门之或许理应切合诛天之本然。倘若客观事实与使用价值、理想与现实产生了分歧，难题通常不取决于客观性，而取决于主观性，即令执行汇通悲剧遭遇到(无妄之灾)、(无妄之疾)，也应以保持清醒的客观接受现实，维持1个平时的心理状态。这就是说真君处无妄之世，理应秉持的无妄之法。