从葵丘之盟看齐桓公政治理想，虽伟大却只能四百年后由秦始皇实现

春秋时代的带头大哥之齐桓公篇（24）

主笔：闲乐生

据《孟子》一书记载：关于齐桓公与列国诸侯葵丘之盟的盟约内容，一共有五条。

第一条：诛不孝，无障穀，无曲防，无贮粟，无遏籴，同恤灾危，备救凶患；无易树子，无以妾为妻，毋使妇人与国事。

所谓障穀、曲防，就是当初楚成王对宋国干的缺德事儿。春秋战国时期，各国为了自身安全，或是为了加害邻国，经常在流经本国的黄河、淮河、济水等大河筑起堤防，堵塞河流，这超损人的！因为如果上游国家筑堤，下游国家便会断水爆发旱灾；反之如果下游国家筑堤，上游国家便会积水淹没良田。

所以齐桓公提议，大家以后不要再这么干了，驱水为害，损人利己，非君子所为也。我们要通力合作，共同治水，以经济合作带动政治团结，加强各国的凝聚力。

“反对障穀，黄河是我们共同的母亲河！”齐桓公带着诸侯们一起高喊，气氛很热烈。

口号谁都会喊，但问题是当今诸侯国各自为政，都有自身的利益，只要天下尚未统一，齐桓公说的再好听，也永远只是空话而已。春秋尚好，到了战国时代，“障穀”问题越演越烈，几至不可收拾。

比如《战国策·东周》就曾记载：“东周欲为稻，西周不下水，东周患之。”

再看《史记》的记载，公元前332年，赵与齐魏作战，竟将黄河河堤决溃以浸淹对方。

另外的证据，还有《孟子》一书中孟子责备魏相白圭的话：“禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑……吾子过矣！”

最后是谁解决了这个大问题呢？秦始皇。他一统天下之后，就“决通川防”，从此治水一事，终于由中央政府集中管理了。

这说明对于以大河贯穿天下的中国来说，中央集权远比邦国联盟制度要好。最后还是秦始皇实现了齐桓公的理想。

而所谓贮粟、遏籴，就是积储粮食、不对外出口。由于春秋时国家普遍较小，一有自然灾害则往往是全国性的，而且当时农业生产技术与仓储技术都比较落后，所以很容易爆发饥荒，这样就得求助于邻国，若邻国不救，便会有举国无炊的危险。这样就难免会爆发纠纷与战争。

关于这一点，十余年后的秦晋风波很能说明问题。晋国发生饥荒，秦国以渭水运粮，大举援晋；而由于仓储技术落后，秦国把余粮都给了晋国，自己就没了战略储备，而恰巧明年轮到秦国饥荒，晋国却见死不救，借机搞封锁，于是秦晋之间爆发大战，秦国大胜，晋国割地赔款。

显然，这个问题，同样只有天下一统后才能得到彻底解决，而齐桓公却寄此希望于盟约与邦交，只能说是一种美好的愿望吧。最后也得是秦始皇才能实现齐桓公的理想。

另外“无易树子，无以妾为妻，毋使妇人与国事。”简单来讲就是要维护宗法秩序，禁止“废嫡立庶”与“改立夫人”，不要让庶子做国君，不要让小老婆变成大老婆，不要让后宫干涉君位继承；这些都是春秋时代之最大乱源，数十年来已引起无数诸侯内乱与国际纠纷，就连上任周天子周惠王都差点犯下此等错误（注1）。所以齐桓公才想要摆脱周天子与诸侯另立盟约，在中原重建起统一的政治秩序，确保各国不因内斗和纠纷牵扯精力，大家都文明一点，规矩一点，紧密团结在齐国周围，共同对付北狄南蛮，不好吗？

葵丘之盟约第二条：尊贤育才，以彰有德。

这条简单，无非就是培养人才。但从齐国的情况来看，自管仲鲍叔牙隰朋这代老一辈贤臣之后，齐国年轻一辈中几乎没有贤才，可以说是青黄不接，后继无人。显然齐桓公这些年虽霸业鼎盛，但在人才问题上有所忽视，所以管仲特意将这一条加入盟约之中，希望引起齐桓公与其他诸侯的重视。

葵丘之盟第三条：敬老慈幼，无忘宾旅。

尊老爱幼，还有善待各国来使，这都是中华民族的传统美德，无需多言。

葵丘之盟第四条：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。

意思是：士人的官职不得世袭，官员不能身兼多职，要录用有才之士，国君不得擅自诛杀大夫。

春秋时期的政治体制主要还是贵族共和制与世卿世禄制，但在这条公约中我们可以看到，齐桓公与管仲希望对其弊端进行部分改革，以改善官僚系统的流动性与专业性；比如规定只有大夫的官职可以世袭，低一级的士则不能世袭；另外春秋以后国家政治开始变得复杂，并出现了将相分离的官制，而将事权分开、专人专职，这对政局的稳定与避免专权是有积极作用的。此外春秋时代礼崩乐坏，而明文法又未建立，导致各国都有很多臣子任意弑君、君主随意杀臣的情况，这也是齐桓公坚决反对的。

当然，要完全解决世卿世禄的诸多弊端与礼崩乐坏的政治混乱，实现完备的专业官僚体系、明文法制度与中央集权制度，还是得靠四百多年后的秦始皇了。

葵丘之盟第五条：无有封而不告。

封赏大夫采邑必须公告天下，让天下诸侯来监督你。（或者也可以解释成要报告霸主齐桓公，得到齐桓公批准才行。如果是这样，那么齐桓公就等于变相获取了中原各国的人事权，在制度上建立起了齐国主导的权力秩序）

五条盟约之后，依照惯例还有一句套话：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”（成语“言归于好”源出于此。）完了杀死牺牲，将牛血涂在嘴巴上，称作歃血为盟，然而再把盟书藏好保管起来，这会就算开完了。不过据《孟子》：“葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。”以及《谷梁传》：“陈牲而不杀，读书加于牲上。”看来诸侯们并没有按照规矩举行宰牲与歃血仪式，只是把盟书放在牛身上宣读一遍即罢。为什么？因为春秋时代耕牛非常贵重，就这样杀掉太可惜了，而且也显得相当野蛮、不文明，齐桓公这也是对会盟制度的一种人性化改革。

不过说实话，歃血也就一形式而已，真正有心歃不歃都无所谓，若是无意遵守盟约，就算宰一万头畜牲、把嘴巴涂成鸡屁股都没用。

总之呢，齐桓公想要通过葵丘盟会维护政治秩序，加强诸侯联盟关系，改善经济合作环境的政治理想，注定只能成为一大堆不切实际的空口号，纯粹面子工程，在当时的历史条件下很难实现，诸侯们也都对此不以为然，只有齐桓公自己自我感觉良好，他玩的还不过瘾，竟然又想着更上一层楼，率领诸侯去泰山搞什么封禅大典，这让管仲很头痛。管仲是商人出身，在他看来，有名无实，有害无利的事，都不值得去做。

所谓封禅，其实应该分开来讲，叫做封泰山、禅梁父。五岳之中，泰山为首。在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称封；在泰山下梁父或云云等小山上辟场祭地，报地之功，称禅。这是古代帝王的最高大典，而且只有改朝换代、江山易主，或者在久乱之后，致使天下太平，才可封禅天地，向天地报告重整乾坤的伟大功业，同时表示接受天命而治理人世。在此之前最近的一次封禅大典是周成王搞的，此后数百年，没有一个周天子敢封禅，因为功业不够，然而齐桓公身为一个诸侯，却想僭越礼教而行封禅，此乃大逆不道之举，也是齐国尊王事业的大倒退，真要搞起来，必定会造成诸侯离心、群起而叛齐的不利局面。

齐桓公真想封禅，也不是不可以，除非他舍霸道而行王道，废黜周天子，代周而王之。（所谓王道，即以超凡入圣的仁义道德感动天下，最终感动得天下人鼻涕一把泪一把地来归附，最终成为天下共主，比如尧舜禹汤）

但这是不可能的，齐桓公还远没有那样的威望、德行与实力。硬要实施只会自毁大业，将好不容易初建的天下秩序彻底打破，到时候天下大乱，齐桓公和管仲就是千古罪人。

孔子曾责管仲“器小”，只能辅佐齐桓成就霸业，而不能使之实行王道，殊不知春秋社会形式与三代之时大有不同，所谓“王道”已然不合时宜了，孔子是个怀念过去的人，管仲可不是。以当时之局势，谁都不可能王天下，只有四百年多后秦始皇雄才伟略，累秦百年之功，兼并天下，不行王道而成帝业，才能封禅泰山，成千古一帝。

总之不管怎么说，齐桓公再伟大，离封禅还是远的很，至少，南边的楚，西边的秦，北边的晋，就绝不会让齐国得逞。所以管仲苦口婆心，劝齐桓公收手。

然而此时齐桓公已被自己膨胀的野心烧的热血沸腾，根本顾不得那么多了，他说：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三（主持共申诛伐之会三次），而乘车之会六（又称“衣裳之会”即主持敦睦盟好之会六次），九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。如此功业，三代之圣王也不过如此，何以不可封禅？”

管仲见齐桓公说了不听，只好从另一个方面来劝阻他：“可是封禅不是那么简单的，需要黄土高坡产的优质黍禾做供神的祭品，江淮地区产的三脊菁茅做拜神的席子。还得事先有祥瑞之兆，什么东海的比目鱼啊，西海的比翼鸟啊，还有什么凤凰啊麒麟啊嘉谷啊，林林总总共要出现十五种祥瑞才行。现在什么征兆还都没有，荒草乌鸦倒是一大堆，这样就去封禅，得被皇天后土笑掉大牙的。”

齐桓公一听原来封禅这么麻烦，顿时傻眼，无奈之下只好作罢。

其实管仲所言，虽是推托之语，但句句倒是大实话，古之封禅，的确需要祥瑞降世才能令天下信服。比如说黄帝属于土德，所以有黄龙和大蚯蚓出现。夏朝得木德，就有青龙降落在都城郊外，且草木长得格外茁壮茂盛。商得金德，所以山中竟流出银子来。周得火德，便有红鸟之符瑞。现在齐桓公啥德啥祥瑞都没有，当然不能封禅。

不过齐桓公还算是挺淳朴的，后世帝王想封禅没祥瑞怎么办？好办，自己造，随便抓头鹿化装一下说是麒麟，在地里随便埋个鼎挖出来说是上古宝鼎，随便挖几个坑说是仙人足印，左右糊弄一堆小民而已，这还不简单！

注1：所以吕不韦的《吕氏春秋》说：“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，嫡孽无别则宗族乱。”