“古之所谓曲全者，幾语哉，诚全而归之”是什么意思？
所谓“古之所谓曲全者，幾语哉！诚全归之”，是说，古人所说的“曲全”，辞甚微妙，却是晓畅玄机，如果确然需要得以保全，自然要循其道而行啊！所谓“曲全”，是指适时委屈，从而得以保全；所谓“幾语”，是指微言大义，言辞虽微，蕴含大义，洞悉了玄妙之枢机；“诚”者，确实、实在也；“全”者，保全、成功且全身也；“归之”也，遵照、执守“曲全”之道也，循其道而行也。而于“曲全”一词，“曲”为方法、途径和手段，“全”为目的、结果和追求。于例，帝舜“曲全”，成就大而不丧其身，可谓大智大慧、道德具足之圣人也。
父顽母嚚弟傲，全身以成至孝。舜也，大智慧，有道德。
【版本】
本句，帛书本作“古之所谓曲全者，幾语哉，诚全归之”，河上公本、王弼本作“古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之”，傅奕本作“古之所谓曲则全者，岂虚言也哉，诚全而归之”。“幾”者，微也，又通“机”，关键，鉴于“故幾于道”，可知“幾”义胜“虚”多矣，有微言大义之韵。帛书本最古，且义胜，故从帛书本，即“古之所谓曲全者，幾语哉，诚全归之。”
【释义】
“曲全”：适时委屈，从而得以保全。“曲”，委屈，是方法、途径和手段；“全”，保全，是目的、结果和追求。“木秀于林，风必摧之”，遭受飓风，不委屈，则立见摧折，则何以保全？
“幾语”：微言大义。“幾”，微妙而有关枢机、旨通枢要，虽则微妙，蕴含大义。“诚”：确实。确实，的确。《楚辞·九歌·国殇》：“诚既勇兮又以武。”《战国策·齐策》：“臣诚知不如徐公美。”“全”：保全。
“归”：返回，回来，这里指归功于、终归要之义。《广雅》：“归，返也。”西周金文《矢令彝》：“明公归自王。”《论语·先进》：“冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《孟子·尽心上》：“久假而不归。”
【简评】
所谓“古之所谓曲全者，幾语哉！诚全归之”，是说，古人所说的“曲全”，辞甚微妙，却是晓畅玄机，如果确然需要得以保全，自然要循其道而行啊！所谓“曲全”，是指适时委屈，从而得以保全；所谓“幾语”，是指微言大义，言辞虽微，蕴含大义，洞悉了玄妙之枢机；“诚”者，确实、实在也；“全”者，保全、成功且全身也；“归之”也，尊照、执守“曲全”之道也，循其道而行也。而于“曲全”一词，“曲”为方法、途径和手段，“全”为目的、结果和追求。于例，帝舜“曲全”，成就大而不丧其身，可谓大智大慧、道德具足之圣人也。
得时乃能驾，不时蓬累行；良贾藏若虚，去执断欲行
舜行大孝而身全，可谓尽得“曲全”之妙。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜逃避，及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。”又云，“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，常在侧。”又云，“后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：'本谋者象。’象与其父母分，于是曰：'舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母’。象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象愕不怿，曰：'我思舜正鬱陶。’舜曰：'然，尔其庶矣。’舜复事瞽叟爱弟弥谨。”舜之父瞽叟、继母、弟象如此这般反复欲置舜于死地，而舜却更加恭谨，并未有任何怨言，而危险来临之时，舜每次都能巧妙地予以化解。由此，舜是至孝，却非愚孝，而是有大智慧。正如孔子教导曾参那样，“小杖则受，大杖则走”，舜是尽孝以道，是道德与智慧的完美化身。
与帝舜之“曲全”所表现的智慧相比，孔子的弟子曾子（曾参，参音伸）就太过迂腐。据说，有一次曾子和父亲一起耘苗，误把苗给锄掉了，父亲非常生气，情急之下拿着大杖打在他背上，而曾子却没有躲避，一下子被打昏在地。孔子很生气，狠狠地批评了曾子，告诉曾子应该“小杖则受，大杖则走。”为什么要“小杖则受”呢？是因为，如果父亲用小柳条来打他，怎么打都不会受伤，这是如果跑掉，会惹得父亲更加愤怒，这种做法有违孝道。为什么要“大杖则走”呢？是因为老人在气头上，用大杖打人，顾不上轻重，很容易把人打伤，甚至打死，而老人对于子女的气，不会持续太长，一旦把人打死打伤，会给老人带来无穷无尽的痛苦，甚至痛不欲生，这时不跑掉，反而最后有违孝道。由此可见，孔子是高度的原则性和高度的灵活性的完美结合，作为“大圣先师”绝非浪得虚名。【可笑的是，后世和当今无穷无数的无知之辈（有的甚至都没有读过孔子的哪怕一本原著）却拾人牙慧，蚍蜉撼树，妄自指擿孔子的所谓“过失”和“不足”，令人顿生“无知者无畏”之感，如波涛般汹汹涌来。】
经史子集所记载的历史，并非非黑即白，绝非是非昭然，而是混混沌沌，因愚忠、愚孝而屈死的冤魂，在人世间游丝如织，比比皆是，因而人世间，恍若心灵之炼狱，正所谓“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜”。创立“阳明心学”，以“致良知”、“知行合一”著称于世的阳明先生，其所创阳明心法，便是明朝官场之人间炼狱所得之真丹。阳明先生原名王云，五岁改名“守仁”，名、心相应，既然“守仁”，于是“始以直节著”，很快便是遍体鳞伤：”因“抗章救”南京给事中御史戴铣而得罪太监刘瑾，于是被谪贵州龙场驿丞；平定南康、赣州民乱，随后平定宁王朱宸濠之乱，继而平定嘉靖六年的思恩、田州土酋叛乱，然“当是时，谗邪搆煽，祸变叵测”，屡屡被人进谗言，无法当面觐见明武宗，不得已而“曲全”，通过太监张永上奏，最后，有“立德、立功、立言”这“三不朽”的阳明先生，却落得个心力憔悴，郁郁病终。由此可知，阳明先生之“直”，与波诡云谲的明朝官场之间，是如何的难以相容。
格物致良知，心外无物理；执行当合一，内观求诸己
孔子到了周都，问礼于老子。据《史记·老子韩非列传》记载，老子对他说：
子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
人生绝不会一帆风顺，有顺境，必然更有逆境，有时又如过山车，有时繁花似锦，有时雨打风吹，有时万丈高楼平地起，有时呼啦啦大厦霎时倾。所有成就功业之人，必然是饱经风霜雪雨之人，必然是能够承受常人难以忍受之苦难重压之人。事业一帆风顺之时，自当“得其时则驾”，扬鞭纵马，快意人生；事业相如低谷之时，理应“不得其时则蓬累而行”，含藏内敛，韬光养晦。这种含蓄内敛，韬光养晦，固本培元，苦练内功，这便是所谓的“曲全”，绝非丧失原则和底线，缴枪投降了，而是静待时机，相时而动。
“曲全”背后所蕴含的大道，是高度的原则性和高度的灵活性完美结合。换句话说，“条条大道通罗马”，因而实现同一目的，可以采取灵活多样的手段，核心在于达到目的，而不论手段如何。在这里，“曲”是方法、途径和手段，而“全”则是目的、追求和结果。
然而，每个人都有自己的价值判断，都有自己的理想追求，各从其道，各从其好，故而没有统一的标准，不能一刀切。《论语·微子》有云：
“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：'殷有三仁焉。’”
按照孔子的逻辑，“殷有三仁”，微子、箕子、比干都可以说是上是“得仁”，其中，比干虽然被“剖心而死”，却是“求仁得仁”，因而无需怨恨。故而，人到尘世走一遭，不过是一场修行之旅，种下因缘，求得果报，各从其道，各从其好，自度度人，随缘欢喜可也。
人生天地间，俯仰如是观；至刚皆摧折，委屈得保全。