古典文学中，有松江最美的风景 ​ 吴春荣

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古典文学中，有松江最美的风景

吴春荣

2021年01月23日   08： 读书周刊/书事

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“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”西晋陆机一句磅礴感慨，叩响了松江历久弥新的人文之声，也开启了《松江历代作家作品选注》的文化之旅。该书收录了从西晋陆机开始，一直到清末，历代松江籍名家的名作。

文化是城市的灵魂。松江最美的风景，也许在古典文学之中。

绝非毫无价值

关于地方历代作家的作品集，历来受到府、县及士子的重视。就松江而言，据我所知，先有姚宏绪的《松风余韵》。宏绪字起陶，号听岩，娄县人，康熙三十年（1691年）进士，《明史》纂修官。该书凡五十一卷，收上自魏晋，下迄明代的松郡诗作。后有姜兆翀的《国朝松江诗钞》。兆翀字孺山，华亭人，乾隆三十五年（1770年）恩科分试中举。晚年专注本郡文献。该书凡六十四卷，收自清顺治及嘉庆初年诗作。又有严昌堉的《海藻》，编选“上海人之诗以成书”，“命名《海藻》，以存一邑风雅之遗”（《海藻凡例》）。凡二十卷，以十册装订，起始篇为唐陆贽之《禁中春松》。

上述三种，仅为诗作汇编，而每一种，或迄于明代，或限于清代，或始于唐代，都未能独立反映松江古典文学之始终。而且，所选宏富浩繁，无标点，无注释，又是繁体字直排，今天的读者阅读，甚为艰难。如果能精选自晋至清历朝各代的代表作家的代表作，既有诗词曲赋，又有散文小说，辑成一册，并加以注释与简析，绝非毫无价值。

天下文章在云间

在《松江文学史略》中，我曾写过：“纵观整个松江文学，可谓源远流长，绵绵不断，其间有三个时期，繁荣、辉煌的程度，令全国瞩目。这三个时期，一是西晋，一是元代，一是明末，尤其是明末，有‘天下文章在云间’之誉。”

西晋陆机，“在初唐以前，被视为一流的大作家，地位十分崇高”，是一位“为我们民族的文学语言做出重要贡献的作家”（杨明《陆机集校笺》）。他与弟陆云及张翰等的诗赋，在当时的中国文坛璀璨夺目，影响深远，成为中国文学的重要部分。

元代寓居松江的学者诗家，如赵孟頫、杨维桢、陶宗仪等，一方面受松江优秀传统文化的影响，一方面又引领着松江的文风。杨维桢为元末“文章巨公”，“吴越诸生多归之，殆犹山之宗岱，河之走海，如是者四十余年乃终”（《墓志铭》）。被称为“明初诗人之冠”的袁凯等，皆执弟子礼以待维桢。维桢等这一时期的创作成就，使松江文学成为中国文学史上一道亮丽的风景。

明季，陈子龙、夏完淳等志士坚贞不屈的风骨与操守，使他们的作品充满爱国主义精神，格调高昂，从而再次令全国瞩目。施蛰存、马祖熙曾言：“复社主将张溥卒后，陈子龙实际上是两社共戴的领袖。当时称文章者，必称两社；称两社者，必称云间；称云间者，必推陈、夏。而陈子龙的诗文，尤其著称于当时。”（《陈子龙诗集·前言》）

综上所述，可见松江文学在中国文学史上的地位。

60余人100多名篇

本书收入松江历代（隋代阙如）作家60余人的作品100多篇，有诗、词、曲、赋以及各类文（包括书信）。

这些作品，大多是中国文学史上的名篇。如李纲的《病牛》、赵孟頫的《岳鄂王墓》、陆娟的《代父送人之新安》等，几乎分别为所有的宋诗选本、元诗选本、明诗选本所收；姚晋道的《青玉案》被误列苏轼词集，与苏轼的词相比，毫不逊色；陶宗仪的《妻贤致贵》，被冯梦龙改编为白话小说《白玉娘忍苦成夫》；陶宗仪的《黄道婆》及王逢的《黄道婆祠》，不仅具有文学价值，而且记载了元纺织技术、机具革新家黄道婆的事迹，有史料价值，弥足珍贵；陆机的《文赋》，则是中国文学批评史上第一篇完整而系统的文学理论作品。

这些作品，就其文学价值而言，大致有以下几个方面。

一是揭露了社会现实，是我国批判现实主义作品库的重要组成部分。

唐陆龟蒙的许多作品，对政治弊端的讽刺尖锐、有力。他的代表作《新沙》，写渔民对海边新形成的小沙洲刚进行开垦耕种，连每日活动于海上的海鸥都未来得及发现，官府就来征收租税，揭露、讽刺了官府剥削的无孔不入，笔锋犀利。明张弼，一提及他，人们首先想到的是他的书法，称誉他为“大明草圣”，其实他的诗作成就也很高。他的《养马行》，写的是一个个例。一人家本来就饥寒交迫，日子难挨，还要替官府养马；而为赔偿马的死亡，不得不卖掉住房，卖掉儿女。通过这个个例，诗人有力揭露了当时社会现实的黑暗。张弼的另一首《假髻曲》，从另一个角度揭露了“假作真时真亦假”的社会现实，讽刺了权贵不辨真假、不识美丑的现象。元钱子云的《般涉调·哨遍·看钱奴》，对社会上那些善于经营又品质鄙下者的刻画，可谓酣畅淋漓、入木三分，今天读来，仍具现实意义。

二是反映了人民的悲惨命运及反抗精神，作品富有人民性。

在漫长的中国封建社会中，除了各级官府对人民大众的层层盘剥，灾荒不断，兵祸不止，朝廷又不关心民生，致百姓痛失家园，流离颠沛。崇祯十年（1637年），两畿大旱，山东一带又有严重蝗灾。陈子龙的《小车行》就以此为背景，写了饥民流离于道的情状。“青青者榆疗吾饥，愿得乐土共哺糜。”可哪里还有“乐土”？“叩门无人”，所到之处，人都逃荒去了，只得“踯躅空巷泪如雨”。诗如一组连环画，一幅接一幅，勾画出了灾民的悲惨画面。沈德潜曾评此诗曰：“写流人情事，恐郑监门亦不能绘。”（《明诗别裁集》）

明宋懋澄的《负情侬传》是一篇文言小说，写了一名沦落青楼的女子的遭遇。这名名为十娘的女子向往自由，追求爱情，但为商人孙富、官宦子弟李甲所欺骗。当获知真相，十娘幡然醒悟。在她奋起与孙富、李甲的卑鄙交易抗争中，在怒沉百宝箱而毅然投江自尽时，作者完成了对十娘的刻画。此小说后由冯梦龙改编成白话小说《杜十娘怒沉百宝箱》，影响所及，几乎家喻户晓。反映这类社会最底层女子命运的，还有元夏庭芝的《水仙子·与李奴婢》。这名女子是一艺人，妆旦色，貌艺为最，且仗义施仁。她想脱离青楼，结束卖笑生涯，可离开了狼窝，又无奈进了权贵之家而复被抛弃。在那样一个社会里，弱女子除了被欺凌与遗弃，除了像十娘那样自尽，又能有什么结果呢？

三是歌颂了士大夫的民族气节与爱国情怀。

明末夏完淳被誉为旷世神童、伟大诗人、少年英雄。虽抗清屡遭失败，但他明知不可为而为之，坚持斗争。被捕后有《南冠草》传世，其中首篇《别云间》被收入中学语文教材而被几代中学生传诵。诗充满对故乡的无限眷恋，对国破家亡的满腔悲愤。在特定的历史时期，家国相连。“毅魄归来日，灵旗空际看”，诗人不仅视死如归，而且死后还要继续抗清，充分体现出诗人的民族气节及凛然风骨。全诗“慷慨激昂，真情流露，不当以字句求之，皆字字血泪也”（汪辟疆语）。元末画坛四大家之一的倪瓒，借郑所南所画之兰，寄托了同样的亡国之痛。

夏完淳老师陈子龙，也是中国文学史上的著名人物。朱东润认为，他的一生可分为三个阶段：名士、志士、战士。他的《辽事杂诗》，感时论世，忧时托志，充满忧国忧民的爱国主义精神。其七“卢龙”一首，可视为“诗史”。诗真实描写了满洲贵族“十载三逢胡骑来”的侵略行径，极言国之危殆，表现了他的焦虑愤激，希望“出群才”，即有识之士能为国出力，挽回危局，拯救国家。

四是赞美了松江地区的自然风光，抒发对家乡的热爱之情。

松江的三泖九峰，使松江成为一方胜境，历代文人都有吟咏。就诗而言，先后有唐陆龟蒙的《奉和袭美吴中书事寄汉南裴尚书》，宋华亭县令唐询的《华亭十咏》，华亭人许尚的《华亭百咏》（留存的只有85首），另一华亭人凌岩的《九峰诗》等。

《奉和袭美吴中书事寄汉南裴尚书》，从多方面写自然风光。三泖湖水冬暖夏凉，鱼肥而多，常见有人捕获；草木繁茂鲜嫩，禽兽栖息其中，也时见有人智猎野鸡；寺在山上，山入云间，如云之所藏，远远望去，寺庙与悬幡清楚、分明；晚上，月照江楼，有人凭栏吹箫，其声悠扬。在写景中兼写人事活动，而人事活动也是“风景”的组成部分。曹时中的《小赤壁》，写了九峰中的小赤壁的撑日之高、神凿险峻、剥落古老，文人雅士的题咏，又使它声名更大，成为一方名胜。

松江山水诗以宋为著

松江的山水诗，尤以宋代为著，并有以下四个特点。

一是写观望之美。如许尚的《湖桥》：“潋滟湖光好，荷风六月凉。倚栏吟不倦，鱼鸟亦相忘。”六月的小西湖，水波荡漾，荷花映日，凉风习习。观赏这般湖光，诗人不由得吟诵起来。是吟诵苏轼的“水光潋滟晴方好”，还是咏诵杨万里的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”？抑或是诗人自己的创作？诗人没有明说而给读者留下想象空间。这首诗不仅以鱼鸟“相忘”衬诗人之兴，也反映了人与自然、与鱼鸟相处之和谐。

二是记昔人之不朽。如唐询的《顾亭林》：“平林标大道，曾是野王居。旧里风烟变，荒原草树疏。湖波空上下，里闬已丘墟。往事将谁语，凄凉六代馀。”时移代异，野王的故居已成荒地。同时的王安石也曾有诗曰：“自古贤圣人，邑国昏丘墟。”（《次韵唐彦猷华亭十咏·顾亭林》）故居不在，但顾野王（他的《玉篇》被认为是继许慎《说文解字》后的又一部重要字典，也是我国现存最早的楷书字典）是不朽的。

三是含胜地古迹之蕴。如许尚的《白龙潭》：“神物幽潜地，沧沧水接空。不缘尝应祷，谁识有殊功！”诗所写的其实是一个传说，但潭是实有的，其时其景，甚至可与苏州虎丘、南京秦淮河媲美。曾有文人雅士云，虎丘泛舟以珠翠炫目胜，秦淮河泛舟以丝竹盈耳胜，而华亭白龙潭以枫叶荻花之秋景胜。诗甚至说，不是由于曾祈祷而有应验，谁又能认识它有如此特异神功！

四是抒发了钟爱之情。诗人们在写景、记古迹时，每每融情其中。凌岩也有《佘山》诗：“三峰高远翠光浓，右列仙宫左梵宫。月落轩空人不见，野花山鸟自春风。”九峰之三的佘山上，庙宇僧舍，犹若仙宫梵殿。时值晚上，月落室空，出游之僧未见回归，而看到了野花、山鸟在春风中自由自在地开放、鸣唱。诗如一幅春夜山景图，蕴含着诗人的深沉之爱。

松江有碑刻“十鹿九回头”，府志云，以做事不全者谓之，但坊间皆以为是指客居他乡者对家乡的眷恋。无论是多么广阔的空间，还是多么悠邈的时间，都不会使这种眷恋淡化或消失。这是一种乡土情结。反映这方面内容的代表作，就是张翰的《思吴江歌》诗：“秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈鱼肥。三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。”张翰之渴望回乡，有政治方面的因素，但他对家乡的热爱与思念肯定是重要因素。中国文学史上，许多人曾提到这首诗及诗人思鲈的事。唐唐彦谦有“西风张翰苦思鲈，如斯丰味能知否”，宋辛弃疾也有“秋晚莼鲈江上，夜深儿女灯前”，还有反用张翰弃官归返的诗句“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未”，后人常以张翰思鲈典故喻思乡之情。

五是记述了出家人的生活，透视出士子的禅学情怀。

所选作家中既有释家，他们的作品自多记述自己的生活。唐船子和尚率性疏野，唯好山水，乐情自遣。来华亭后，常泛一小舟，接四方往来之客；意所适，则维舟烟渚，咏歌道妙。“《拨棹歌》一集，只有‘千尺丝纶直下垂’一首，足以起药山之宗。”（《船子和尚拨棹歌》）按，惟俨别号药山，是禅宗南宗创始人慧能的第四代法孙。清释宗渭《横塘夜泊》，对所泊之横塘，或认为在今苏州市西南近郊处（商务印书馆《元明清诗歌鉴赏辞典》），我则以为在松江府境内（横泖南至楼下张管山前为横塘，详见诗注）。诗表现出诗人超凡脱俗、读悟自然之境界。不啻出家人的作品才有这种禅学情怀。元赵孟頫虽曾历仕五朝，而他的《渔夫词》，如唐张志和诗，反映出他内心厌恶趋竞，向往与鸥鹭为伴生活的情愫。他的《后庭花》：“清溪一叶舟，芙蓉两岸秋。采菱谁家女，歌声起暮鸥。乱云愁，满头风雨，戴荷叶归去休。”写的虽是一采菱女，但折射出他俯仰从容、散淡随意的情致。古代官吏及士子等的这类寄情山水之作，从一个侧面反映出其对社会黑暗、官场争斗的不满情绪。

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