算命杂谈（二）

说起算命，通常我们会想起没头发的和尚、留头发的道士，以及街边羽扇纶巾一脸神秘莫测的算命先生。事实上，算命术的发展亦与儒家有着莫大的关系，只是由于种种原因，被人们忽视了。

纵观算命术的历史沿革，大体有三条脉络：庙堂、江湖、世外。

庙堂为古代大臣议政之所，是儒家君君臣臣思想的体现，代表人物为文人、名士和及官员。《岳阳楼记》曰：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。与庙堂对应的是江湖，江湖包含了三教九流的各色人等，这一脉的代表人物为江湖术士和算命先生。世外，我们常说世外高人，是游离于庙堂和江湖之外的一类人，代表人物为和尚、道士和隐修之士。

三条脉络，彼此交融，互相影响，共同推动了算命术的发展。以此为引，浅谈算命术的历史沿革。

庙堂（一）儒家的天命观

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。——《论语·为政》

孔子的人生经历颇有代表性，十五岁正是求学，立下志向做学问。三十岁，学以致用，在社会上站住了脚。四十岁，人生的黄金阶段，智力和阅历达到了巅峰，已经没有什么困惑了，正是大展宏图之时。五十岁，不惑的孔子没能实现自己的理想和抱负，因祸得福，悟出了另一番道理：知天命（不可违）。

或许是基于个人经历的一种感悟，孔子把天命推到了至高无上的位置。《论语·尧曰》曰：不知命，无以为君子也。知命是成为君子的必要条件。《论语·季氏》曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。君子三畏，又把天命放在了首位。

孔子是至圣，孟子是亚圣，荀子是后圣。孟子曰：莫之为而为者天也，莫之致而至者命也。不为而成是天意，不求而至是命数，是孟子对天命的进一步阐释。荀子曰：天行有常，不为尧存，不为桀亡。上天有它的运行规律，不会因为尧的圣明，或者桀的残暴而改变，指出了天命是不以人的意志为转移的。

君子是孔子推崇的理想化人格，为什么成为君子，要知天命，还要畏天命呢？为什么孔子之后的孟子、荀子，又一再强调天命呢？

人生在世，不如意之事十有八九，君子概莫能外，什么意思呢？世界看上去是优胜劣汰，弱肉强食。实质上，优者未必能淘汰劣者，强者未必能战胜弱者。你百般努力，却发现不如你的人过得比你好，你费尽心机寻求的，却发现他人触手可及。一个人通过正常方式达不到目的，不知命畏命，就有可能选择寡廉鲜耻，铤而走险，寻求捷径，君子自然就当不成了！

《中庸》曰：君子居易以俟命，小人行险以徼幸。君子知晓这是自己的命故不妄为，小人不知晓自己的命就想通过侥幸获取非份的利益。世界上的事，一半天命，一半人事，谋事在人，成事在天，人力的极限，只有一半。儒家推崇天命，一方面为了提高个人的道德修持，一方面有利于维护社会安定。这与儒家构建道德社会的政治理想是一致的。

孔孟生活的年代，算命术尚未产生。知天命是教人们坦然面对成败得失，畏天命是告诫人们安守本分。后世命理学的发展，是对儒家天命观的一种阐释和量化。

庙堂（二）本儒不本道

可能有朋友会问：你一个道士，为什么一再强调算命跟儒家的关系呢？因为这是个客观事实。道教讲：顺成人，逆成仙。我且问诸位：算命是顺成人的学问，还是逆成仙的学问呢？当然是顺成人的学问！命理学是以儒家思想为内核的，参照的是物质世界的标准，其目的是为了趋吉避凶，更好的生活。

古代批命，五个点：妻、财、子、禄、寿。妻，古代是男权社会，对于女性有德容言功四点要求，到了现代，代表了婚姻。财，世界是物质组成，财为养命之源，在商品社会中，没钱寸步难行。子，子息的重要性毋庸多言，尤其在古代。禄，我们都知道俸禄、爵禄，禄是名望荣誉和社会地位的表征。寿，一方面是健康，一方面是寿命的长短，多子多寿，乃人之所望。

妻财子禄寿俱全，不论古今，都是上等命格。再看看僧道的命理特点：

四柱纯阴，易入空门。四柱纯阳，易入空门。华盖临时值孤寡，为僧为道得安静。

柱中无财，僧道之命。十干临死绝之地，遇孤寡，僧道之命。累犯空亡，重临华盖，为僧为道。

身旺无财，有出家之心。火盛而身心禅定。日上刑冲带杀，性急而傲俗，求化无缘。

华盖逢死，僧道无疑。财禄官星俱无，出家为僧为道。金水双清为道。水土为僧。

僧道的八字要么是孤辰寡宿，纯阳纯阴，要么是无官无财，临死绝之地。从世俗角度讲，都谈不上好八字。为什么这样的八字，偏有佛道之缘呢？这是评价标准决定的，一个热衷于追求名利且财官双旺之人，可以在世俗里打拼出一片空间，让他去当和尚道士，就是缘木求鱼。反过来讲，什么孤辰寡宿，华盖逢空，四柱无依的人，对世俗生活本然的没什么兴趣，偏好于徜徉于精神世界，让他们去学道参玄，正是如鱼得水了。

经常有人来道观问孩子的命怎么样？所谓命怎么样，问的是能不能当官，能不能发财，能不能光宗耀祖。我要是告诉他，这孩子命不错，以后出家学道，准能当神仙，位列仙班。包准以后再也不带孩子来了，怕我们把孩子拐跑了。

所以说嘛，算命是入世之学，本于儒家，而非道教。至于算命跟道教的关系，容后再讲。

庙堂（三）立言

古人讲三不朽：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。立德、立功、立言，能立其一，便能流芳千古。儒家对三不朽推崇备至，算命术的历史沿革中，庙堂一脉之所以不可磨灭，正在于著书立说，流传后世，即三不朽中的立言。

命理学部分公认（有一部分不认）的鼻祖为唐代的李虚中，李虚中是唐朝的天文学家，贞元进士，官至监察御史，世传《李虚中命书》。李虚中病逝后，李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭：《殿中侍御史李君墓志铭》称：以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。韩愈说李虚中用人的出生年月日，生克制化，旺相休囚，为人推算寿夭贵贱，百不失一。有了韩愈的佐证，客观上奠定了李虚中的历史地位。

李虚中发明了年柱、月柱、日柱，即三柱六字论命法，在此基础上，北宋徐子平加以完善，增加了时柱，形成了四柱八字论命法，八字命理学，又称子平术。南宋末年命理学家徐大升，根据徐子平的《渊海》、《渊源》两本书，汇总编撰成命理著作《渊海子平》，流传于世。徐子平属于神秘人士，《四库全书》曰：“子平事迹无可考，独命学为世所宗。”故而列入世外一脉。

明清两代，命理学发展出现了高峰。命理巨著《三命通会》一书问世，被《四库提要》评曰：“自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为总汇，几于家有其书。”其作者万民英，明朝进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。

徐乐吾在《子平真诠评注》序中说：此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。《滴天髓》的作者传为明刘伯温（有争议）所作，刘伯温乃明朝开国功勋，亦是当时的名士，《子平真诠》的作者为沈孝瞻，乃乾隆年间己未年进士，饱学之士。

人们的印象里，算命先生都是坑蒙拐骗的下九流。实则算命术的主流在庙堂，亦称为书房派，重视理论研究和完善，多为当时的文人、名士及官员组成。有一种说法认为书房派不重视实践，这是想当然了，假使没有实践，书中的大量案例从何而来，理论何以完善呢。

庙堂（四）子不语怪力乱神

世界上的事，远远看来，都差不多，走近一看，又完全不是那么回事。就拿算命来讲，人们往往将其跟跳大神、烧香磕头和封建迷信联系在一起，加之浑水摸鱼之徒混迹其中，搅合在一起，以至于是非难辨。

其实追根溯源，从历史的沿革来看，算命术具有两面性，庙堂一脉所继承的，是术数的一面，其主干遵从了子不语怪力乱神的理念，敬鬼神而远之，大体崇尚的是无神论，属于唯物主义的范畴，是一种自然规律的归纳和总结。有两点可以佐证，一是古往今来的命理类书籍大多不涉及宗教类的名词，甚至于有些书籍废除了神煞，显然神煞一定程度是带有宗教色彩的名词。二是我们生活中所能接触到的书房派的算命先生是排斥鬼神之说的，认为荒诞不经。

举个例子，我们道观每年正月初二到十六拜太岁，在道教，太岁是值年的神灵，拜太岁可以消灾祈福，而在命理家的眼中，太岁代表了流年，代表了木星运转，是一个专有名词，《渊海子平》记载：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。《三命通会》说：夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血流难躲过。天子和诸神，是为了表示太岁的重要地位，如此看来，拜太岁就成了封建迷信活动。

人们认为算命烧香磕头是迷信行为，有些算命的又认为烧香磕头才是真迷信。言为心声，听话听音，有足够的知识储备，一听就知道对方是哪一脉出来的。算命术有着无神论的一面，亦有着有神论的一面，今天跟大家探讨的是无神论的一面，有些地方颇有争议，限于篇幅，没有展开来写，采取了较为普遍的说法。如孔子对于占卜的态度，李虚中的三柱论命法，《滴天髓》的作者等等，请周知。

文章重在说理，有争议之处，采取了较为普遍的说法，限于篇幅，没有展开来写。有关算命类的文章，很好写，也很不好写。说好写呢，在众人眼中，算命是神秘文化，写一些见闻经历，一些专业术语，就足以满足人们的猎奇心理。说不好写呢，算命作为一种社会、文化、宗教现象，有许多值得探讨之处，写出一定的高度和深度很难。故而我姑妄言之，诸位姑妄听之，咱们下一篇见！

福生无量天尊！

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算命杂谈（一）算命术的追根溯源