肉身纪律：欲望的可持续管理艺术

文/寇研

注重养生、锻炼，维护身体健康，保持标准体型，把身体看成自己必须善待的对象，也是不久前才开始发生的。

20世纪60年代以后，人们逐渐接受这个观念：身体是自己的伙伴，维护的目的在于“让这个伙伴平静，使其安心，以便更好地与主体和谐相处。”

肉身被看成“主体”的伙伴之前，原来的地位是工具。许多个世纪里，不管是在柏拉图之流开创的贵族哲学话语体系，还是紧接着延续数百年的宗教传统，在为实现某种哲学理念或者提升灵魂的课程里，身体只是达到目的的工具。

身体认识观的革命性进步，得益于解剖学和物理学的发展，人们发现身体并不为某个神创造，而是受制于热力学原则，“是由热量和各种蛋白质所提供动力的机械”，遵循着能量守恒的定律。

也因此，身体从高尚的哲学目的，从神所赐予的“神性的清醒”中脱离出来，成为一种可观察、测量乃至可驯化的对象。

在米歇尔·福柯看来，也正是解剖学等技术进步对“人是机器”观念的塑造、强化，才在18世纪的工厂诞生专用于工作管理的纪律，在以特定时间和空间为基准的对人的言行的精准控制中，纪律增强了人体的利用率，是提高生产效益的利器。

也因此，工厂纪律对身体的管理，可谓是升华了宗教时代对身体欲望监督、防范的惯例，是新时期的禁欲风。

当这种诞生于工厂的纪律经过某种形式的包装，逐渐用于肉身，便是为我们熟知的健身、慢跑、节食等身体管理活动。纪律用于资本生产，是为提高效益，纪律用于身体管理，也是为寻求身体的高效利用。

但仍然不一样，前者是对被迫的劳动的剥削，后者是自主的挖掘身体潜力，都是肉身苦行，而消费主义文化的不同，在于赋予这种严苛的自身管理以潜在的市场价值：“苦行般的身体劳作所带回来的回报，不再是对灵魂的救赎或是好转的健康状况，而是得到改善的外表和更具市场潜力的自我。”

这貌似与鼓励无止境享乐的消费时代的主张相矛盾，但肉身纪律的重点不在压制，在控制和创造，“通过常规的身体维护而实现的对身体欲望的征服，在消费文化中被认为是成功拥有为人们普遍接受的外表，以及释放身体表现能力的前提条件。”

实际上就是，通过肉身纪律，使对享乐的追逐也归于精心筹划中，而不再是传统所认为的间歇性放纵。这是对享乐的新开发，是对欲望变现的一种可持续管理。

<完>