书房联选萃：出入（上）
孔子曾讲过：用之则行，舍之则藏。大意是——天下要用得着我的话，我就好好效力；要不用着我的话，我就藏起来、安心过自己的小日子。孟子也讲过类似的话：穷则独善其身，达则兼善天下。
“用之则行”、“达则兼善天下”，属于对社会的积极合作态度，也就是传统所讲的“入世”精神；“舍之则藏”、“穷则独善其身”，属于对社会的消极逃避态度，也就是传统所讲的“出世”精神。
本讲的主题为“出入”，也就是“出世”和“入世”。
先看李鸿章（1823-1901）先生一副：
道义平生无熟境，风流随处有虚舟。
看上联，“道义平生无熟境”，有点奇怪——“道义”为啥没有“熟境”呢？
仔细琢磨可以发现，这里讲的就是王阳明先生的“知行合一”，只不过换了一下说法而已：
有人觉得他明白“道义”了，但一遇到新问题——选择A有一大堆利和弊，选择B也有一大堆利和弊——这时候就会发现，原来自以为明白的“道义”、又模糊起来了。经历这个事情后，对“道义”内涵与应用，必然会有更深入的理解。
《孟子》中有这样一个故事：
今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？
对于上面故事中的是非，估计大家没什么争议——知错就要马上改嘛！
但我们再看下面这一段：
1787年美国宪法第一条第九款规定：“对于现在任何一州所认为的应准其移民或入境的人，在1808年以前，国会不得加以禁止。”
这里的“应准其移民或入境的人”，说白了就是被贩卖的“黑人奴隶”。美国制宪者们，实在不好意思将“奴隶贸易”这样的字眼写入宪法，但又无力立即禁止，只能如此折中妥协，给了20年的缓冲期。
有人可能会说了——难道“道义”还能打折扣？但美国制宪者们，在经过长达数月的激烈交锋后不得不承认——要没有这个打了折扣的“道义”，美国可能还没诞生就散伙了。
我们再看一个经典的烧脑问题：
对于一个团体的管理模式，是专制好？还是民主好？
仔细琢磨会发现，这并不是一个理论问题，而是一个实践问题。
比如山村村民要集资修建自来水管网，如何决策？——可能少数服从多数的民主决策会好一些；
但如果还是这个山村的村民，在山洪突然暴发时如何自救？如何将全村的综合损失降到最小？——在这种情况下，由一个经验丰富、手段强硬的人来“专制”指挥，可能会更好。
从以上例子可以看出，决策需要具体问题具体分析，这就是“无熟境”。越是勇敢地面对这些“无熟境”，越是在风口浪尖勇于担当，你就越有机会为国家、为社会做出贡献。这就是上联所讲的“入世”精神。
看下联，“风流随处有虚舟”，“虚舟”就是空船，这里意为胸怀恬淡旷达。
那“风流”是什么意思呢？这个确实有点不好说。我们借冯友兰先生对“魏晋风流”的描述、来侧面理解一下吧。
关于魏晋风流，冯友兰先生最推崇的就是王弼的“圣人有情而无累”，也就是——风流的人，不仅对人类、对宇宙是充满感情的，而且同时还能做到不被这份感情所约束。
我们来看看“有情”和“无累”。
有情——说明他是入世的，积极的，为人民服务的，他积极担当“道义”，积极面对各种各样的“无熟境”，去解决人类社会在前进中遇到的新问题。
无累——说明他是出世的，他在勇猛精进中仍能保持闲云野鹤的恬淡，他在赴汤蹈火中仍能保持清风明月的逍遥，这就是“随处有虚舟”。
既有大无畏的“入世”精神，又有长安乐“出世”襟怀，两者对立而统一，并行而不悖，这，大概就是这一联的意旨吧。
接着看将儒、道两家思想融为一体的一副：
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧；
至人无己，神人无功，圣人无名。
这一副，简直就是上一联的另一种说法。
上联“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，就是在讲要积极入世，“不忧”、“不惑”、“不惧”相辅相成，这三者都具备了，你才能真心做得好、做得成；
下联“至人无己，神人无功，圣人无名”，讲要无心功名，忘记得失，为人民服务不是我的手段，它就是我的目的。
下面看谭延闿（1880-1930）先生一副：
圣言示我真当畏，至德使人无可名。
这一副“圣言示我真当畏，至德使人无可名”，也和上两联意思差不多——只不过有一些被动罢了。
上联“圣言示我真当畏”，大意是——既然做了孔孟的门徒，听了圣贤的教诲，就应该按照老师的要求，好好去为人民服务。
下联“至德使人无可名”，大意是——为人民服务就是你该做的，还要啥名和利呀！和“至人无己、神人无功、圣人无名”，意思一样。
接着再看李鸿章先生一副：
诗书千载经纶志，松竹四时潇洒心。
这一联和上面的有点不同了，上联“诗书千载经纶志”，讲经纶天下，下联“松竹四时潇洒心”，讲怡养身心。动静结合，张弛有度，既要会工作，还得会休息。
下面看清人王同一副：
事冗炼成筋骨健，心清赢得梦魂安。
这一副，没有前几联那样高大上了，直接落脚到具体生活中，很接地气。
看上联，“事冗炼成筋骨健”，人的生命是有限的，为人民服务是无限的。事情多怕什么？正好锻炼身体。女同志也别老嚷嚷——哎呦，今天又胖了一点！多干点活不就瘦了嘛！
看下联，“心清赢得梦魂安”，不要亏欠别人，自己吃亏占便宜也不要过多计较，过往不恋，未来不迎。一回家，单位的事统统抛掉，啥也不想；晚上往床上一躺，心里无烦无忧，一沾枕头就睡着。这多好！
接着再看李鸿章先生一副：
身修天爵贵无比，心有菩提香益清。
上联“身修天爵贵无比”，就是做一个道德高尚的人，做一个有益于社会、有益于人民的人，这种自我荣誉感，就是天爵。这比别人的评价、社会的承认，要高贵得多。西方人所讲的“贵族精神”、“骑士精神”，都是这个意思。
下联“心有菩提香益清”，“菩提”是佛教语，指大彻大悟，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下大彻大悟的。这一句的大意是——宇宙间所有的一切、包括自己，都是虚幻的、都是空的，本来无一物，何处惹尘埃，能这样大彻大悟，心中自然会澄明清净。
这一联也是一样，上联讲入世，下联讲出世。
下面看徐世昌（1854-1939）先生一副：
爵入高天非人可攫，鱼藏大海与世无争。
这一联，上联“爵入高天非人可攫”，和上面“身修天爵贵无比”意思一致；下联“鱼藏大海与世无争”，很通俗，虽然没有“菩提”高级，但真能做到“与世无争”，也很不容易。
接着看邓春澍（1884-1954）先生一副：
游咏山林，贤者而后乐此；
怀抱天地，至人足以当之。
这一句反过来了，上联讲出世，下联讲入世。
上联“游咏山林，贤者而后乐此”，意思大致就是“后天下之乐而乐”。
下联“怀抱天地，至人足以当之”，“至人”是什么样的人呢？就中国传统文化来理解，大概是堪称“内圣外王”的人吧。这样的人，定然是“怀抱天地”的。用哲学家冯友兰先生的话讲，就是“宇宙的天民”。他的使命，或许就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
下面看翁同龢（1830-1904）先生一副：
真余诗酒兴不浅，唯有道义思无疆。
看上联，“真余诗酒兴不浅”——饮酒作诗，兴趣不浅，会娱乐，会休息。
看下联，“唯有道义思无疆”——道义争担，不敢息肩，有担当，有作为。
上联讲出世，下联讲入世。
接着再看翁同龢先生一副：
守独悟同别微知显，辞高居下置易就难。
先看下联“辞高居下置易就难”，“置易就难”，就是在困难面前不退缩，别人不干的苦事、难事，我来干。这就是入世。“辞高居下”，就是在利益面前不伸手，别人想要的地位、名利，我不争。这就是出世。
上联“守独悟同别微知显”，这个和本讲的主题无关，简单说一下。
先看“守独悟同”，大意是——既能保持具体的个性，又能体察一般的共性。 这里的“独”就是个性，“同”就是共性。关于个性和共性，这里举个有名的例子：
战国时代的公孙龙（公元前320年—公元前250年）先生，以“白马非马”的辨术名扬一时。他辩论的目的，其实是为了说明“个性”和“共性”关系——“共性”是人通过自己的理性抽象出来的，与直观看到的物体是两回事。作为共性概念的“马”和眼前这匹个性实物的“白马”，在逻辑上不是一回事。
再进一步联想，“守独悟同”和求同存异，和而不同也有相通之处。从这个角度上理解， “守独”可以看作能保持独到的见解，不会随波逐流，不会墙头草、东西倒；“悟同”可以看作能尊重团体的共识，不会一意孤行，不会认死理、钻牛角。
再看“别微见显”，大意是——要深入观察、仔细辨别细微之处。要知道，即使看似相同的东西，差别也可能会很大的。比如鲸鱼看起来很像鱼，其实根本就不是鱼类，而是哺乳动物。
下面看陈鸿寿（1768-1822）先生一副：
忙里求闲情自惬，进中知退计非疏。
这一联中，上联“忙里求闲情自惬”和下联“进中知退计非疏”意思差不多，上联说的事情小一些，比如忙了一周，好好清闲清闲度个周末；下联说的事情大一些，比如忙了十年八年，趁着换工作的机会，好好休息它一年半载的。
《菜根谭》中有两段话说得好：
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
再仔细琢磨下联“进中知退计非疏”，好像还含有韬光养晦、激流勇退等意思。辛亥革命前夕被清廷解职的袁世凯，隐居河南安阳洹上村，赋闲垂钓，正是“进中知退计非疏”嘛。
如果说袁世凯袁大总统是韬光养晦，那袁枚袁大才子就是激流勇退了。袁大才子少年得志、24岁就中了进士，在官场仅仅浮沉了十年、34岁就辞职不干了，在南京建了一个“随园”，享受起了风花雪月，直到82岁终老。
最后看胡适（1891-1962）先生一副：
要知处世似临阵，终想做人如作诗。
上联 “要知处世似临阵”，就是鼓励人要拿得起，要勇敢，要坚韧，要做不屈不挠的斗士；
下联“终想做人如作诗”，就是奉劝人要看得开，要放松，要自由，要过如诗如画的生活。
上联讲“入世”，下联讲“出世”。
胡先生对这一对矛盾的处理，不知对您有没有启发？