笃学记‖034.《八识规矩颂》题解
——《八识规矩颂》学记之二
学习古文经典，一定要注意，不要望文生义，这个字你看着很熟，其实可能未必认识。同样的一个字，古文和现代词汇，意义差别很大，尤其是翻译过来的文献，一定要理解它本来的定义、含义。
“八识规矩颂”，讲的是“八识”，所以先要搞清楚什么是八识。在搞清楚八识之前，还得先弄清楚什么是“识”。《大乘义林章》 曰：“识者，心之别名。”但唯识学上称识不称心，心与意、识在概念上还有细微的差别。心，也称心法、心王。因为心是我们精神活动的主体，故称“心王”。而意与识，则是心的作用，意与识分别是心的作用的两面。《大乘广五蕴论》 上说：“云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。”
但不同的典籍上的解释并不完全相同，个人比较倾向于采用叶曼老师的讲解：“集起为心，思量为意，分别为识。”也就是说，心法对应于心所有法、色法、心不相应行法、无为法，把外界的信息收纳进来的作用是心法，对这些信息进行思量进而产生对应的情绪、好恶为意，对这些信息进行分类、鉴定为识，在这里，“识”的作用类似于《道德经》中“名可名”的“名”。唯识学把心法分为八种，即八个识：第一眼识、第二耳识、第三鼻识、第四舌识、第五身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识。其实，我们不妨直接用现代的名词反而更好理解，这八个识，也就是我们现在平常所说的“意识”的不同层次，比如我们常说的“潜意识”就相当于唯识学中第六意识的独影境。眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上，称为“六根”；六根所接触所对应的为“六尘”，即色、声、香、味、触、法；六根对六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是“六识”，合起来是“十八界”。在六识中，最关键的是第六识，也就是我们常说的“意识”。由于前五识都属于一类，所以玄奘法师把他们分为一类。全部颂文，共四组，七言一句共48句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组，即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。每一部份皆依“性、量、境、界地、心所、作用、转依”七项加以说明。这里需要学习和记忆的佛学专有名词非常多，可谓辞约理著，言简义丰。
【伏羲女娲手持规矩】
八识是玄奘法师采用的分类，还有一些特殊的分类，比如有人分出了第九识甚至第八识，认为第八识的证自证分就是第九识。在迷位之中，名阿赖耶，佛果位中，名庵摩罗识，也就是第九识，也叫白净识、真如、空如来藏等。比如陈全林老师讲的：“无染的心不会被污染，被污染的是后天的心以及灵识，灵识不是无染的本体心，灵识是本体心的功能、作用。所以，学佛要净识，要转识证智。修成了就不会再污染了，是永远的清净，所以，第九识是白净识。”所以，我们也可以把第九识理解成在没有变现出一切万法之前那个“真人”，一切具足，如如不动、不生不灭、无形无相、灵灵不昧，具足一切性具功德。修行就是转识成智，把第八识提升到这个层次。而第十识则被看做将九识真如，和前八识这些识性变现的不空藏圆融圆满为一体。关于第九识和第十识，我学习不多，不做讨论。（公众号：潜真堂）继续解题。“规”就是画圆用的圆规。“矩”是画直角或方形用的曲尺，类似于我们今天用的三角板。中国古代留下的伏羲和女娲的画像中，两人分别手持规和矩，而当代最神秘的组织共济会的标志性符号，也是圆规和直尺。这里显然有着某种程度的联系和难以言说的秘密。
我们常说“没有规矩，不成方圆”，“规矩”一般指规矩、规范，但在这里，“规矩”表示我们的八个“识”从凡到圣，都有各自的范围和作用，这里探讨的，就是他们活动的范围和作用。“颂”是一种文体，最早出现在《诗经》中的风、雅、颂，指的是上古祭祀时使用的诗文，用于颂扬祖先功德，本身就具有我们现在说的赞叹、歌颂的意思。在这里是佛教文学的一种形式，像诗像词，又非诗非词，长于叙述和赞叹，并不严格按照诗词的韵律对仗要求，这是随着佛法西来，古代梵文中的歌颂词句在翻译的过程中，采用中国诗词的形式，而兴起来的一种变体文，其题材有颂、偈、赞等。颂有一定的字数，四个字一句，五个字一句，或者六个、七个字。与偈颂相对应的叫“长行”，颂就把长行散文的意思浓缩起来叫“重颂”，就像领导说的，“我再重复一遍”的意思。如果不是重颂，叫做孤起颂。《八识规矩颂》没有长行，就等于是“孤起颂”。不过，如果把它看做《成唯识论》的纲要，那么《成唯识论》也可以算是它的“长行”。
20210102
