143.第二十九章 我们的工作到底是为何而存在的
为者败之，执者失之。
各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，看看老子带给我们什么样的智慧了。昨天我们讲，在第二十九章老子说“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也”。这里边老子提出了一个概念，叫神器。他说“夫天下”，这天下是神器。到底什么是神器？历代的解释不一样，大家有各种解释，我觉得这“神器”，只可意会，不可言传，也就是区别于人，你个人所为的这种器具和建制，是天下在一种力量的支配下形成的，我们说这叫“神器”。老子的含义是什么？老子讲众人聚在一起形成的天下，不是为你个人而形成的，为什么大家要聚在一起？是因为大家要生存，为了大家的利益，才形成的天下，所以这是神器，不是你个人的。
我昨天又引申了一下，昨天讲的时候，我说天下是神器，我们每一个人的工作其实也是神器，我们为什么在一个部门里工作，建一个公司工作，不是为你自己的，这是为了养活公司所有人的，所以这也是一种神器，我们每一个工作岗位也是神器，你要以这种态度来看工作，就不一样了。
所以，在佛家说我们能做什么工作，我们怎么看待它，说是缘分，你有缘分来做这工作。老子从另外一个角度来解读缘分，老子说这叫“神器”，“神”字用得特别神，所以我们每个人对待工作要特别认真，要像对待神器一样。
我昨天讲了，说这日本人在做有些工作之前要斋戒沐浴，比较认真。我小时候看过一个日本电影叫《蒲田进行曲》，这蒲田不是我们这福建莆田医院的莆田，《蒲田进行曲》是日本一个电影片场的故事，讲述演电影界这些人的故事，主人公叫安次，安次他就演配角，一辈子跟人演配角，被人一刀杀死那种，匪兵甲、匪兵乙的那种角色，他对工作很认真。
比如最后一场戏，他被一个武士从楼顶上一刀劈下去，从楼顶几十阶楼梯滚下来，这么一个镜头。他的角色就是一出场跟人“梆梆”两下，被人一刀劈下去，然后在下面“咣咣咣”滚下来死了，这么一角色。但是他怎么对待这个角色呢？非常非常认真，在拍这场戏之前，他要斋戒沐浴，找一个空房间自己安静地坐在那，进入那种武士的状态。这是非常认真，斋戒沐浴了，然后去拍这个戏。为什么这么拍？他说你这么进入状态以后，去拍这个戏，你翻滚的背影都会透漏出来不同的含义，就是透漏出来我作为这个人的意义。这就是他把这工作当做神器了，非常认真对待。在周星弛的《喜剧之王》的电影里边，他也有这种论述，就是你看一下被打死的人，他一定要在背影当中体现出来，怎么体现？不是要过分表演，而是我之前要进入这种状态，所以这是一个人认真地对待一个工作。您想他这么做这工作，他就和其他人一定不一样，所以我们认真对待工作。
我们中医，我们所面对的一切难道不是神器吗？您说是不是？我们手中的中药，您说这中药是万物中的一员，大地里长的草药，可是中国古人就看出来，它跟我身体原来是一体的，都是同样物质构成的，它的偏性可以纠正我身边的偏性，所以用这个来调整自己的身体，所以这药都是神器。
记得我妹妹的小孩小的时候，有一次大便便不出来，我妹妹说这怎么两天没便了怎么办？她自己也憋的难受，问我怎么办？我说这家里有杏仁露，杏仁开肺气、降肺气，肺与大肠相表里，肺气一开，下边大肠之气就通了，所以我说喝杏仁露。这杏仁露打开以后，小朋友咕咚咕咚喝下去，没到30秒钟，就很快的，我觉得1分钟都没到，马上就“哎呦，肚子疼，赶快上厕所”，就开始上厕所去了，然后大便就通了。我们一般说药物进入体内经过化学反应，产生什么什么，您说有这时间吗？没有，这药气一进口，马上身体就改变了。这事让我感慨，我们说的药物进入体内化学反应，那可能只是一部分，中药还有其它的我们的药气等等，一定还有其它的产生作用的途径，所以这东西您说它不是神器吗？是神器，所以我们面对的工作等等都可以看为是神器，我们要尊敬它、要敬畏它，要用这种心态去做工作，那一定不一样。
今天老子讲，“夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之”，这话什么意思？老子给领导者讲的，说天下是神器，不是为你个人而形成的，这种“为者”，我们前边讲“为”是什么意思？如果天下的领导者，你到了这个位置上以后，为自己的名誉、地位和金钱去捞取的话，这叫“为”。你一定会败的，“败之”。“执者失之”，你把天下把持为自己用，你执，执就是把持的意思。如果你把持它，你就会失去它。
为什么会这样？因为老子前边讲了，天下神器，为什么神器？我们为什么聚成天下？是因为人们为了共同生存，所以聚在一起，这是为了大家的利益而聚在一起的，可是这时候聚到一起以后，这是神器，你非要占据位置以后，为自己捞取，忘记大家了，这样的人一定会败的，因为你违反了道的原则，违反了大家心里运行的规律，所以不合人心，大家一定会把你给拿下来的，这叫“为者败之”。
“执者失之”，因为我们聚在一起是为了大家的，为了大家利益，为了大家一起生存，否则你人单个在岛屿上自己生存就行了。为什么一定要聚在一起？是为了我们共同生活的更好，可是你把大家聚在一起以后，却据为己有，认为是为自己的利益而聚在一起的，所以当您到这位置上以后，为自己捞取，你违反了大家的心理规律，你一定会失去它的，这是老子给我们讲的道理。
如果纵观历史的话，您会发现这样的例子多如牛毛，每一个领导者为老百姓的，你会发现他的政权就稳固，他做得就特别好；如果他为自己捞取，那就坏了，马上就会“败之”、“失之”。我们举个例子，比如说刘邦入咸阳，当年天下群雄峰起，刘邦和项羽在最后阶段就相约谁先入咸阳谁就为王，结果没想到刘邦先入咸阳，项羽没想到，项羽认为自己能打，刘邦一入咸阳以后，秦朝灭亡了，刘邦面对着堆积如山的金银财宝，富丽堂皇的宫殿和千姿百态的美女们，刘邦也有点晕，结果刘邦身边有高人，萧何等人立刻劝他，说“你这时候别考虑这些问题，这些都是小事，你要考虑这个就没什么志向了”，刘邦一听“对对对，不能想这个，不能想”，所以刘邦很清醒。他马上退兵灞上，退出来，向老百姓约法三章，“杀人者死，伤人及盗抵罪”，不伤害老百姓的利益。所以后来刘邦建国以后，建立汉政权以后，也确实是休养生息。
我们前边讲过了，出门连一个颜色的马都凑不齐，宰相坐牛车出门，您说这刘邦那么多军马、那么多兵马，难道没马用吗？不是的，他那上万匹马，比如说兵马上万，这马都是各种颜色的，就凑不出来四个一样的吗？那是根本不可能的，实际这事说明刘邦根本没用这些兵马，而是让战马回去耕田去，所以这人非常非常节俭，不可能有上万种颜色的马，他凑不出来一个。马没有那么多颜色，马的颜色就那么几种，棕色、黑色、白色，并没有几种花马，所以这事只说明一个道理，刘邦这人特别节俭。刘邦这么对这天下，所以他最后就得了天下。
而项羽截然不同，这项羽一进这里边一看，“天呐，这好，这都是我的呀”，于是金银财宝我的，掠走；美女全是我的，掠走；剩下宫殿拿不走，烧了，一把火给烧了。他对天下的态度是“那是我的”那种态度，所以项羽来到咸阳宫中以后，把财宝、美女掠走以后，回到彭城，这人从他的态度来讲，他就觉得天下是我的，我就该占有这些东西，这叫“为”、这叫“为者”、这叫“执”，这叫拥有，我拥有天下，结果最后刘邦、项羽之争谁赢了？刘邦赢了，这项羽那么能打仗一人，最后乌江自刎，下场非常凄惨。
老子讲的“为者败之，执者失之”，因为天下是神器，大家聚在一起是为了大家的利益，为了众生的利益谋幸福的，我们人类是因为要幸福的生存下去，才聚在一起的，这时候您到了领导的位置以后，如果为自己捞取，就是违背天下人心，所以这是老子《道德经》讲的“为者败之，执者失之”的意思。
历代学者讲“为者败之”，往往会讲刻意作为就会失败，我觉得把老子的“为”讲成刻意作为，把“无为”讲成不刻意作为的，这么讲虽然不错，但是都没有真正指出老子这句话的含义，“为”和“无为”的含义。这是我跟大家讲的不同的地方，我认为“为”就是领导者为自己的名誉、地位和金钱去捞取，利用这个平台去捞取就叫“为”。领导者为大家去做事，放下自己利益，这就叫“无为”，这是这章的核心，所以这章是讲无为的重要篇章。
对于我们普通劳动者、每个普通人，我们这章能学会神器这个词就很好了，我们认真地对待我们工作，把所有的工作当做神器来做，您一定会不同的。今天留的作业是我们回去认真思考一下，我们自己的工作是为何而存在的，我们的工作能为天下这个神器，为众生带来什么样的利益，我们想通以后要把工作当做神器来对待，去认真的、尊敬的对待工作的每一个细节，这是今天留的作业。
好的，朋友们，我们今天就聊到这，明天接着给大家来分析，看看老子又带给我们什么样的大智慧了。