2、小：用以形容道是隐而不可见、不引入注目、平凡不起眼的东西。3、天下莫能臣：臣，使服从。此句意为没有人可以凌驾于道之上，即天下臣服于道。4、万物将自宾：宾，服从。道为主，万物都是“道”的“宾”。5、自均：自然公平。公平不是平均，而是恰到好处地给，万物各取所需。道看似无情，实际上常与善人。生命体验法则：利万物而不争。要根据接收者的状况决定给予爱的方式、形式、状态，真正的爱要恰到好处地给。6、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。始，指万物的开始。7、知止可以不殆：知止是一种智慧。三次元喜欢把每件事做到极致，四次元知道在哪里止，再重新开始，只做到与自己能力相匹的就好。在最好的时候“知止”，不仅是勇气，更是智慧。止的速度越快，频率越高，体验的更多。道，无影无踪，看似平凡不起眼，但是天下没有谁可以凌驾其上。当君王奉守她，则万物井然有序自然运行。就如同天作地合，以降甘露，不需要人为来分配，万物都会得到滋润。当人的意识介入，就创建了人为的思想、派别、观念、体系。有了体系，就要明白这体系是常有，不能阐释常无。所以不要拿已有的体系去评价判断别人。当知道“有”的局限，就不会制造观念和意识冲突，就可以更和谐长久地发展下去。就想道无处不在，似大海容纳江河一样容纳一切。这无限的意识就是道的体现啊！法因人而有，因人而生，所以法是个性化的，有着人的主观“意识”。道是根据天地相合的程度，自动化发生。道虽无情又无限，但她只做恰到好处的事。恰当好处地做到两方面：一是知足，创造时的能力用得恰到好处，不会累；二是知止，把握时机，进退自如，见好就收。以进为退，更易达到目标。何为引领者？把众生看不见的显化出来。“无”是众生看不见的，所以不信；当引领者从“无”中创造出“有”，众生接受利益就开始参与。当“化而欲作”、“莫之令而自均”，做到这两条就可以“始制有名”，按照道来设计系统就可以不殆。
《道德经新译》第五十六章（无为篇第二章）
1、无为而无不为：无为，指顺其自然，不妄为；无不为，指没有事情是它做不到的。3、自化：自我化育、自我生长，乃至全自动化。“道”翻译成科学的语言就是全自动化，可以自动更新与升级。4、化而欲作，吾将镇之以无名之朴：在运作过程中，如果欲望有膨胀等偏离道的情况出现，自然得到纠正。镇：通“贞”，安定、纠正。无名之朴：无名，指道。朴，形容道的质朴。
道，从不刻意去做什么，但没有什么是他不能做的。君王若能顺道而为，万物将自动化运行。即使有人好像脱离了“道”，我们也不去过分强调对方“背道”之名，不去回应和强化，对方的行为得不到关注和支持，慢慢就不再生出杂念。当妄念去消，重归于道，万物再归于自然运行。
化而欲作是关键。法做事，就想改变，改变人、改变事物。道不改万物本性。道从“欲”入手，欲如果依靠自制能力强行压制必不长久，当经验过并圆满之后，就无需再体验，会自然剥离。欲，是谷+欠。谷分别有形之谷、无形之谷。有形之谷提供我们生命中成长的物质能量，无形之谷提供我们生命中成长的精神能量。每个人内在都是圆满具足的。内在圆满，外在有“欠”，造成一个“欠”的感觉。如果把“欠”补上并体验完整，一个人内在和外在就都完整且圆满了。“欠”的感觉就是宇宙运行的动力，“欠”与“谷”彼此相辅相成，永无止境。欲本是中性的，欲的好坏取决于满足“欲”的方式，是以和谐的方式达到，还是以破坏的方式达到。“和”是道运行的方式，破坏及争斗则代表着法，包含着有能量的对抗和挫折。当你知道众人之所欲，则无需将自己的欲望强加于别人身上。道把“欲”看成集体意识，要根据集体意识创造DNA。宇宙赋予的“欲”，都不难得，因为都源于自然。人为了自己头脑创造出来的假“欲”，通常是“贵难得之货”，要很费力地去推广与传播。将“难得之货”变成“不贵难得之货”就做到了不欲。不欲以静，天下将自定。此句意为：做到不欲，即可无为取天下。满足代表着内在的知足。如果内在不知足，拥有再多的钱也是不知足。为何不知足？因为有后顾之忧，是未来的不确定性让人不知足。因此，道的核心，是要让与系统相关的人无忧，天之道可以让众人无忧。
