侯马盟誓发现于1965年,是东周时期一处重要的盟誓遗址｡盟书内容重要,前辈学者已多有研释,兹就盟书所见先秦盟誓制度等相关问题,略陈管见｡发掘资料表明,与盟书同埋的,除了牺牲､载书还有礼玉,而且先埋礼玉,然后埋牲体和载书｡《周礼·秋官·司盟》:“司盟,掌盟载之法｡”郑玄《注》:“载,盟辞也｡盟者书其辞于策,杀牲取血,坎其牲,加书于上而埋之,谓之载书｡”天子聚诸侯而盟与诸侯朝觐天子而盟,其礼略异｡《春秋·隐公元年》:“三年,公及邾仪父盟于蔑｡”孔颖达《正义》:“合诸侯者,必割牛耳,取其血,歃之而盟,敦以盛血,盘以盛耳……司盟之官乃北面读载书,以告日月山川之神｡既告,乃尊卑以次歃……既歃,乃坎其牲,加书于上而埋之｡此则天子会诸侯,使诸侯聚盟之礼也｡”陈梦家先生将盟誓之程序分为十步,亦不及盟载而用玉者｡盟誓用玉者当与盟誓祀方明有关｡盟誓需要诏明神,明神所依者即方明也｡《周礼·秋官·司盟》:“司盟,掌盟载之法,凡邦国有疑会同,掌其盟约之载及其礼仪,北面诏明神｡既盟则贰之｡”郑玄《注》:“有疑,不协也｡明神,神之明察者,谓日月山川也｡《觐礼》加方明于坛上,所以依之也｡诏之者,读其载书以告之｡贰之者,写复当以授六官｡”郑注据《仪礼·觐礼》天子巡守､诸侯会盟须祀方明｡《觐礼》云:“诸侯觐于天子为宫方三百步,四门坛十有二寻,深四尺,加方明于其上……设六色……设六玉:上圭､下璧､南方璋､西方琥､北方璜､东方圭……(天子)出拜日于东门之外,反祀方明,礼日于南门外,礼月于四渎于北门外,礼山川､丘陵于西门外｡”郑玄《注》:“方明者,上下四方神明之象也｡上下四方之神者,所谓神明也｡会同而盟,明神监之,则谓之天之司盟,有象者,犹宗庙之有主乎？”是会同之礼用玉,盟礼亦当用玉｡方明之制,见于《觐礼》经文:“方明者,木也｡方四尺,设六色｡设六玉,上圭,下璧,南方璋,西方琥,北方璜,东方圭｡”郑玄《注》:“六色象其神,六玉以礼之｡上宜苍璧,下宜黄琮,而不以者,则上下之神,非天地之至贵者也｡设玉者,刻其木而著之｡”方明之制,孙诒让《正义》详为考证,其文云:方明之神,即《大宗伯》所谓“以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方”也｡《觐礼》设六玉,上圭下璧,与彼文小异｡郑注谓:“不以苍璧､黄琮,则上下之神非天地之至贵者｡”贾彼疏援此注以申郑义,“非天地之至贵,则日月山川之神,故下文祭天燔柴祭地瘗,郑注天地谓日月｡”金鹗云:“日月可言东西,不可言上下,以上下为日月谬甚｡《典瑞》《考工记》皆言礼山川用璋,安得用圭乎？”案:金说是也｡以礼经考之,方明盖古六宗之遗典｡大会同合诸侯而盟誓,则亦合群神而昭告之,通六方之神,皆为盟神,其神众多,无所专主,谓之方明,总括之称也｡日月山川虽亦晐于上下四方之中,而方明实非专指日月山川,此注说殊不塙｡方明之神既与《大宗伯》所谓“以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方”有关,则亦须以玉礼之｡侯马盟誓方坎中出土玉器有圭､璋､璧､环等,乃盟誓所用玉器｡先盟后誓,故先埋玉器后埋牲与载书｡为载书之法,孔颖达有说,孔氏以为载书用牲血书写,《礼记·曲礼上》:“约信为誓,莅牲为盟｡”孔颖达《正义》:“盟法,先凿地为方坎,杀牲于坎上,割牲于坎上,割牲左耳,盛以珠盘;又取血盛以玉敦,用血为盟书,乃成歃血而读书｡”孙诒让《周礼正义》则云:“案:孔说非也｡杀牲歃血所以申誓,盟辞书于策,非用血为书也｡”侯马载书以朱砂书写而非牲血,知孙说是｡盟誓所用之牲,侯马盟书只有卜筮类(坎三四〇､三〇三､一七)用牛｡载书大部分用羊牲,只有少部分用牛牲｡用牛牲之方坎(坎四九､九六)所出载书有宗盟三类､四类与用羊牲方坎所出载书并无不同,所异者可能是参盟者地位不等造成的｡《礼记·曲礼下》:“凡祭……天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕｡”郑玄《注》:“牺,纯毛也｡肥,养于涤也｡索,求得而用之｡”是也｡祭祀所用牲号文献有载,《仪礼·曲礼上》:“凡祭祀宗庙之礼,牛曰一元大武,豕曰刚鬣,豚曰腯肥,羊曰柔毛,鸡曰翰音,雉曰疏趾,兔曰明视｡”是牛曰一元大武｡一六·三云:该坎所用牲为羊,而载书曰“一元”者,盖“一元”乃量词,可修饰所有牺牲,郑玄《曲礼》注即云:“元,头也｡”羊或亦可云一元柔毛｡
自今以往,敢不率从此盟誓之言,尚敢或纳室者,或闻宗人､兄弟纳室者,弗执弗献丕显简公大冢明殛视之,麻
非是｡
纳室之事见《国语·晋语六》,栾武子欲与楚人开战,范文子谏之云:范文子曰:“我战又胜荆与郑,吾君将伐智而多力,怠教而重敛,大其私暱而益妇人田,不夺诸大夫田,则焉取以益此,诸臣之委室而徒退者,将与几人？”……栾武子不听,遂与荆人战于鄢陵,大胜之｡于是乎,君伐智而多力,大其私暱,杀三郤而尸诸朝,纳其室以分妇人｡韦昭《注》:“室,妻妾货赂｡”由上文观之,室亦包括田地｡事实上,室当指妻妾､奴隶､土田､货赂等所有财产｡如果认为纳室是单纯的扩充自己财力､物力,那么其与盟誓的关系就显得比较疏远｡纳室或指私分赵化及其党羽之“室”｡本文仅就盟书与先秦盟誓制度的相关问题作了一些思考,我们认为盟书坑坎中所出玉器当与盟誓前须祀方明有关｡侯马盟书出土迄今已有五十年,但学术界关于盟书的认识仍有很大分歧,这一方面是由于文献关于盟誓的相关记载并不系统､全面｡另一方面由于同类的资料较少,可资比较的资料更加有限｡等温县盟书的相关资料全部发表,应当对侯马盟书的研究有不小的推动作用｡
(作者：黄益飞 中国社会科学院考古研究所；原文刊于《三代考古·八》2019年11月 此处省略注释，完整版请点击左下方“阅读原文”)
