【随笔】胡晓斌‖笔记三篇

笔记三篇

文/胡晓斌

关于“饭后钟” 

“饭后钟”的故事有两个版本，加上苏东坡的点评，流传了很久。

其一是指唐朝宰相王播；其二是指唐朝段文昌，也是宰相。

流传较久的版本是记载在五代王定保《唐摭言》卷七中。

王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋飡。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。播继以二绝句曰：“二十年前此院游，木兰花发院新修；而今再到经行处，树老无花僧白头。”“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”

大意就是王播早年家贫，曾借住在扬州石塔寺的木兰院，顺便蹭饭。寺里的和尚吃饭有个习惯：敲钟后开始吃斋饭。每天钟响过后，王播便来了，时间一久，和尚们未免有些不高兴，又不好明说，于是就悄悄改了吃饭的规矩：先吃饭再敲钟。

这天，王播听到钟声，像平时一样，到饭堂里吃饭，却发现和尚们已经吃完了。面对空荡荡的饭堂，王播不胜感慨，在墙壁上留下诗句：上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。

二十年后，王播做了淮南节度使，重游木兰院，发现树木仍在，人已老去。自己在饭堂墙壁上的诗句被和尚们精心罩上了纱笼，于是，王播留下了两首绝句，世人津津乐道的就是后一首。其中，二十年尘扑面，如今始得碧纱笼。写实中透露出无限感叹。

段文昌的故事与之类似。在宋朝孙光宪的《北梦琐言》卷三段文昌轶事中有记载，与此略同。也是蹭饭，也是和尚将饭前钟改成饭后钟——估计也只有和尚才能施舍吧。

按道理来说，出家人应该心胸宽广，施舍也是不看对象的，为什么搞这么一出？我私下里认为这说不定是和尚们在用激将法呢。结果，“饭后钟”造就了两个宰相，功劳不可小觑。如此看来，和尚的“饭后钟”确实在历史上留下痕迹了。

后来，苏东坡写了首《石塔寺》的诗来批评王播。都已经是宰相了，肚量咋还这么小。诗的原文是这样的：

世传王播《饭后钟》诗，盖扬州石塔寺事也。相传如此，戏作此诗。饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。山僧异漂母，但可供一莞。何为三百年，记忆作此讪。斋厨养若人，无益只遗患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。  

我认为苏东坡或许真的是误会，王播不过是感叹世态炎凉而已，真实地将自己的经历和感慨告诉大家，至于将寺僧与资助韩信的漂母相比，不仅是要求太高，而且你又怎么能说和尚们不是在用激将法呢？不过来寺里蹭饭的估计也不仅仅是这两个人，“饭后钟”或许也不仅仅只针对他们，受到激励成名并被记载的却只是这两个人，从这个意义上上来说，“饭后钟”是值得座右的。

戴嵩的牛尾与齐白石的虾身

《东坡题跋》中记载了一个有趣的故事。

戴嵩是唐代著名画家，以画牛出名，时人有“韩马戴嵩”之称。一日，有一牧童看到他画的《斗牛图》上是正在酣斗的两头牛时，抚掌大笑。

原来牧童从个人经验指出错误：牛在斗时，力量在角，“尾搐入两股间”——尾巴收在两股之间，而戴嵩的这幅画牛是：“调尾而斗”——尾巴的位置不对，犯了常识性错误。以画牛出名的戴嵩肯定仔细观察过牛：从形体到细节都有心得，饶是如此，其画作仍不免露出破绽。

其实，戴嵩画牛毕竟是艺术创作，艺术来源于生活不假，但艺术肯定又要高于生活，是允许虚构的。但常识性的错误还是不应该有，比如牛在斗时，尾巴的位置等。当然这也就是遇到行家，不是内行，谁又能清楚呢？

与之类似的是白石老人所画的虾。其实，虾的身子是六节而白石老人画的虾只有五节。这倒不是说白石老人犯了错误，而是因为他通过实践知道，五节的虾比六节的虾更有表现力。可以说是有意识的画错。还是那句话，艺术不是生活的复制，它一定要高于生活。

汪曾祺的小说《鉴赏家》中，提到一个叫季匋民的画家与贩水果的叶三之间深厚的友谊。当季匋民画了幅墨荷给叶三看时，叶三指出了破绽：红花莲子白花藕。而季匋民所画的时墨荷——只有黑白——一片纯白的荷花中，直挺挺的是枝枝硕大的莲蓬。其实叶三固然是对的，画家也没错，正要是较真，荷叶也有问题——啥时候见过墨色的荷叶？

什么原因？自然还是那句话。艺术是允许虚构的——至少不应太苛求细节。

廉泉·贪泉

合肥是包公的故乡，包公的传说随处可见。

合肥包公祠里，有一处非常有名的景点——廉泉。据说贪官污吏或为人心术不正者，若饮用廉泉之水，就会上吐下泄，而为官清廉者饮后则无恙。

光绪二十八年（公元1902年）李鸿章侄孙李国蘅撰写了一篇《香花墩井亭记》——顺便说一句，李鸿章也是合肥人，毁誉参半的李合肥还出资修建了包公祠，所谓“包家祠堂李家修”——记载了一个有意思的故事：“闻昔有太守来谒祠，启开汲饮，忽头痛，复堙如故。是说也，余窃疑。命从人开井汲泉，煮茗自饮，味寒而香烈，饮毕无异，目而笑谓诸曰：井为廉泉，不廉者饮此头痛欤！”

太守头痛或许有其他因素，是否与饮用廉泉井水相关，姑且不论，从中可以看出的是人们宁愿相信这廉泉是可以试出官员是否清廉的。

一个有力的证据就是合肥地方戏曲剧团庐剧中，根据廉泉传说编写了《廉泉试官》，讽刺那些原本贪劣却硬要冒充清廉的官吏，被廉泉水试出了真相，这更显示了人们对清官的向往、对贪官的憎恨。

世上有廉泉还有贪泉。

《世说新语·德行》中有记载：“(吴)隐之既有至性，加以廉洁，奉禄颁九族，冬月无被。桓玄欲革岭南之敝，以为广州刺史。去州二十里，有贪泉，世传饮之者其心无厌。隐之乃至水上，酌而饮之，因赋诗曰：'石门有贪泉，一歃重千金。试使夷齐饮，终当不易心。’”

类似的记载还有。

《艺文类聚》卷九引盛弘之《荆州记》：“桂阳郡西南宿山，水出注大溪，号曰横溪，水甚深，冬夏不乾，俗谓之贪泉，饮者辄冒于财贿。”唐朝王勃在《滕王阁序》也提到：“酌贪泉而觉爽，处涸辄以犹欢。”

与廉泉不同的是，贪泉并不能试出官员贪腐，却有“饮之者其心无厌”或者“饮者辄冒于财贿”的效果。也就是说，贪泉的作用是让饮水者产生贪欲。这样的泉水实在是让人痛恨。

其实，无论是廉泉还是贪泉，都不可能有着传说中神奇效果，泉水本无辜，是人们赋予它们不同的含义而已，反映的是民间对廉和贪的不同舆论场——廉泉让人期待，贪泉则让人唾弃。

作者简介：胡晓斌，记者，合肥市作家协会会员，供职于合肥报业传媒集团。业余写作，散文、小说散见于《羊城晚报》《中国新闻出版报》等全国各报刊。多篇作品入选作品集。

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