《道德经》39章：贵以贱为本，高以下为基

原文：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石

第一部分：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之，

昔之得一者，一的道理，在前面的章节讲道的时候已经讲到过，现在再加以解释，一是个代名词，专一是无处所的，所以佛家讲修定，定在哪里？定在专一；道家讲的是静，静在哪里？静在专一；一在哪里？一在零那里，那个零就是一；零又是空的，清净无为，那才是一，如果你有个一可守的话，那就是二

孔子说“吾道一以贯之”，曾子出来又说，“夫子之道忠恕而已矣”，不就又变成三了吗？佛学说学空，你盘起腿来去找空，那就不在是空，而是“有”，所以有一个地方可以守，那就是“二”了；道家讲“一”，佛家讲“不二法门”，什么叫“不二”？“不二”就是“一”

本来很简单一句话，一玩弄文字就看不懂了，难怪庄子讲了一个故事笑一切世人，庄子说有一个养猴子的老头子，养了一群猴子，每天早饭给猴子三个芋头，晚饭四个；有一天老头子忽然改变生活方式，早上给四个，晚上给三个，猴子很生气，抢着要来揍那个老头子，于是老头子说，不要吵，明天还是照旧早晨三个芋头，晚上四个，可是不管如何变，一天就只有七个，不多也不少，所以“得一”也好，“不二”也好，其本质本源都是一样的

神得一以灵，一般人打坐修定，佛家称之为修心，道家称之为炼神，所谓“炼精化气，炼气化神”，神就是人天生本来的，人只要能专一，就神灵了，灵敏就通了，是谓神通，神而通之，学神通是没有什么方法可言的，假如学神通有方法，那就不叫神通而叫乱通，如果正想要神真得一，一定要先做到静，就如第十六章所讲的致虚极，守静笃；就如《大学》之道的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”

第二部分：天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶

这一段所讲的与上面的一段所讲的刚好是相反的，上一段讲它是个空，是个零，这一段是形而下讲“一”，不是空，而是有一定的规则、一定的戒条，如果万事万物，违反了这个基本规则戒条，就会受到相应的惩罚，最终可能会导致灭亡，这是天地之常理，是没有办法改变的

第三部分：故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王，自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎

故贵以贱为本，比如一个人，穷光蛋出身，打赤脚的到城市来，经过自己的努力，变成大富翁了，由富而贵，而这个贵是在贫贱的基础上，经过不断的努力而成功的，所以贵以贱为本，人不可以忘本，高以下为基，没有下面的基础，就不会有上面的高贵

是以侯王，自谓孤、寡、不谷，在中国上古的文化，当帝王的人常自称孤家寡人，就是自认德行不够的意思，不谷，是指没有吃饭的资格，我们从中国古代老祖宗记载下来的事项就会发现，一个当帝王的人是多么的不容易，帝王的话中有“万方有罪，罪在朕躬”，意思是说，有好处是大家努力得来的，有错误的话，就是我这个当帝王的罪过，所以上古帝王自称“孤、寡、不谷”就是为了随时告诫自己，不要忘记了根本

第四部分：故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石

所以当人们崇尚车时，社会就会制造出很多车来，各色其色，异彩纷呈，当车不流行了，人们遗弃了它，不以之为尚，社会就少车了，人们发现玉石的美丽，以玉为美，你就会发现玉原来是这样的少，玉因此变成贵重之物，而普通的石头就会被人遗弃，你就会看到数之不尽的石头，因为玉都被人挖去了，这些现象都是因为失衡，都是因为偏执于一面的缘故，并不是平衡得一的现象，所以若你能平心，由此而入就是顿悟，就能回归原始的本来，看到最真实的自己