《子平真诠》：论十干得时不旺失时不弱①

今从网络上撷录此博文，由衷感谢原作者。

《子平真诠》：论十干得时不旺失时不弱①

论十干得时不旺失时不弱原本是《子平真诠》第六章的内容，但我决定把它放到这里来讲。原因主要有两个：

第一：前篇刚论述完论阴阳生死，实际很多人都知道，虽然阴阳生死这个观点到目前我们还不能有一个最后的结论，各家争论依然存在，但那部分文字实际已经涉及到了一个十分重要的观点，就是所谓的强弱与旺衰。

现在很多人如果不谈旺衰好像就不会论命，以至于目前市面上流行的命理绝大部分理论都是以"旺衰"为基础展开来的。还有人认为格局论命是不谈旺衰的，只以格局为主。其实格局论命必须要论旺衰，只是论法与传统旺衰论命的模型不同，先后不同，意义不同。这个我们后面会详细的展开来讲。

第二：《子平真诠》论十干性情，十干合而不合的章节，实际也是需要强弱旺衰来做支撑的，这个标准定不下来，那部分章节会出现理解上的错误。

基于这两个原因，我决定借着论论十干得时不旺失时不弱这个章节，结合论阴阳生死的"十二长生诀"，把所谓的强弱旺衰讲一下，为我们理解后面的章节打下基础。

十二长生诀本身就含有旺衰的观念，这个毋庸置疑。所以很多人甚至把它做了细分：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺称之为旺地，得知可以为强，衰、病、死、墓、绝、胎、养称之为弱地，临之既为弱，民间称为"五七诀"。这些说法，见于诸多命理基础知识资料当中。

但我前文也曾说过，十二长生诀最主要的意义是取像。初学者最好不要涉及，强用的话反而会增加学习的疑惑。

实际在实践当中，我们普遍采用的旺衰标准比这个简单许多。就是根据季节定出旺、相、休、囚、死五种状态就完全够用了。

春季：木旺、火相、水休、金囚、土死；

夏季：火旺、土相、木休、水囚、金死；

（夏季这个说法实际有问题，火土金关系特殊，理论上解释很难，这里我们只做一般性的推演。）

秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死；

冬季：水旺、木相、金休、土囚、火死；

这里我们需要注意的是这5种关系的微妙之处，你看相的火生出来的居然是死的土。

但这个土到底是不是死，不可一概而论，月令不同还是有差别的，比如寅也是木，但地支藏干里有火，那土就不一定死。

这里还需要注意的是，有人用十二长生论死，比如卯月不是土死，而是水死，午月不是金死而是木死等等。因为按着十二长生诀，卯是水的死地，显然这个死和我们说的死不是一回事。我见过一位老师讲过，有人提出疑问，其实道理很简单，只是江湖的东西有时候特别爱搞一些迷惑人的说法，点透了其实就不难理解。

当然，这种说法即使从天干的角度看，是不分阴阳而通论的。其中旺与相做强旺论，其他做衰论。所以书云："得时俱为旺论、失令便作衰看"。这里的"得时、失令"都是指月令地支而言。

但《子平真诠》在这个章节却说这句话虽是至理，亦死法也。很多看到这里就开始在理解上产生了偏差。即使后面用了很多的文字来阐述和解释这个结论。

实际在看后面那一大段论述之前，我们首先要明白，这个"至理"与"死法"的关系，说白了也很简单，就是辩证统一的关系。辩证统一论，是中国传统文化的"内核"、"精髓"，不管是《易》也好，《道德经》也好，无时无刻不在强调这个关系。

喜欢传统文化的人，《道德经》是必看必精的典籍，但说实在话，我们现在看到太多的人对道德经的解读实在是偏差太大。还没有达到我注六经的水平，却偏偏干起了六经注我的事。（这个其实也很正常，凡是能注六经的都是大家，普通人基本上都是六经注我。）

我们扯回来，至理是标准，我们必须遵守，那么什么死法与活法，我们结合本章文字一步一步来说。

下面我们进入文章的原文：

原文：书云："得时俱为旺论、失令便作衰看"，虽是至理，亦死法也。

这句话不解释了。

原文：夫五行之气、流行四时、虽十干各有专令、而其实专令之中、亦有并存者在。

并存者，这里我们应该着重理解的是，月令旺的，肯定有相的，是两种五行，不是一个。还有就是体现在地支当中，那就是所谓的地支藏干。

原文：假若春木司令、甲乙虽旺、而此时休囚之戊己、亦未尝绝于天地也。冬水司令、壬癸虽旺、而此时休囚之丙丁、亦未尝绝于天地也。特时当退避、不能争先、而其实春土何尝不生万物、冬日何尝不照万国乎？

这里的"特"我个人以为应该是"此"字更贴切些，虽然《耕寸集》也是特字。

原文：况八字虽以月令为重、而旺相休囚、年日时亦有损益之权、故生月即不值令、亦能值年值日值时，岂可执一而论？

这里我要唱一个反调，月令最大，虽然年日时可以损益之，但也仅仅是损益而已，并不能改变本质上属性，春就是春，冬就是冬。这一点还真得执一而论。为啥这么说，我们跟着后面的文字慢慢来解释。