千古奇文《运命论》 第四段

第四段

夫以 仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而 屈厄于陈蔡⑽；以仲尼之行也，而 招毁于叔孙。夫道足以 济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主； 驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙 子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得 宾者焉。其徒 子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之， 西河之人肃然 归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。 屈原以之 沈湘， 贾谊以之发愤，不亦过乎！

译文：凭借 仲尼的才能，却不能在鲁卫两国得到器用；凭借仲尼的雄辩，却不能使他所倡导的政见在定公和哀公那里得到实行；凭借仲尼的谦让，却被子西所忌妒；凭借仲尼的仁义，却在桓魅那里结下了怨仇；凭借仲尼的智慧，却在 陈国和 蔡国受了委屈和贫困；凭借仲尼的品行，却在 叔孙处招致诽谤。道足以 周济天下，而不能得到人们的尊重；言论足以经略万世，而不能在当时被信任；行为足以感应神明，而不能为世俗所包容。孔子应聘七十国，而没有获得一个君主的知遇，驰骋于蛮、夏的区域，受屈辱于公卿之门，是如此的不逢机遇！到了他的孙子子思的时候，虽然他还没有达到贤人所应具备的道德，富厚却已经足以保养高尚的志节，势力可以动摇人主，他游历所到达的地方，诸侯没有不驾着四匹马拉的车去登门拜访的，虽然登门拜访还有得不到宾客待遇的人。他的徒弟 子夏，对儒学的造诣仅仅停留在升入堂屋（而还没有进入内室）的阶段，退休在家养老， 魏文侯请他当老师， 河西的人都肃然归附他的道德，把他 比作孔夫子，而没有人敢说离间他的话。所以说： 平治与混乱是时运，贫穷与显达是天命，富贵和贫贱是际遇。然而后世的君子们，仅仅侍奉于一个君主，在一代一朝内叹息， 屈原因此而沉入湘水， 贾谊因此而发出悲愤，不也是错误的吗？                                                                                                                                                                                                                                                                                                      任何人和事物的出现，都有他的规律和规则。“生不逢时，所到之处，皆是命数。”虽至圣大贤如孔夫子，生不逢时，运衰命蹇，也一事无成，难所作为。而当命归运至，以子思、子夏之才，也能改易风俗，为诸侯师。平治与混乱是时运，贫穷与显达是天命，富贵和贫贱是际遇。                                                                                      与君共勉！