华县具有远古遗风的求雨仪式，至今仍在传承！

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华县地区民间礼俗（二）

作者 赵宇共

华县的求雨仪式颇为古老，其求雨时的蹦鼓舞现已被列入国家省级非物质文化遗产名录。靳之林先生这样描述华县的求雨活动：

“华山脚下每年农历二月到华山祭神，三月初二迎神水，三月初六神水进庙，三月初八立会酬神，秋季八月初八也同样进行三天演戏酬神，但却不祭。华县下庙五社是历代祀社神大典活动的西岳大帝行宫的中心（华县下庙村附近有周家社、甘村社、平坊社、大张社、宋村社五村，故称下庙五社）。

《周礼·职方氏》：华谓之西岳，祭祀三公者，以其能兴云雨，产万物，通精气，有益于人则祀之，故帝舜受尧历数亲自巡省设五鼎之奠祭柴燎烟，致敬神祇。又用照明百谷繁殖黎民，时雍鸟献率舞，凤凰来仪。”传早在夏禹之时就认为华岳之神能兴云雨，产万物，亲往祷祭。这种西岳太华之神的祭祀，是当地俗称蹦鼓的民间雩舞周代礼乐。”

“这种以蹦跳舞步的蹦鼓舞，由二十四名身扎背花、项挎扁鼓者及四名执铜锣者组成。扁圆鼓槌粗而短，很像原始时代石鎚，也像陇东北石窟寺壁画中的那种雷神鼓鎚。舞间'啊唔！啊唔！’齐声呐喊，即远古'云之舞，有舞有号’。鼓舞者背花，背花是蹦鼓舞独特的舞饰。”

实际上华县民间礼俗中还有许多情节、细节、装饰、禁忌、讲究等可以看出远古遗风。

笔者曾对华县下庙乡康甘村的背花鼓（当地百姓称之“蹦鼓”，蹦发bie音，是跳起的意思）进行过专题考察，直观感受这种民间鼓舞多有原始古拙的神秘意蕴。

舞者的装束器具很是特别：头扎毛巾，腰间扎带，小腿肚扎绑腿布，完全是狩猎或进行格杀战斗的紧身衣着，甚为严谨灵便。

舞者身后背起1. 5米长的成扇形展开大背花，由五枝组成，扎满花朵。其背花上还绑扎着五彩小纸旗，莫非是《周礼》所记的“皇舞者以羽冒履头上，衣饰翡翠之羽”中的“旌”的遗制么？这周礼所记的雩舞正是古代求雨的礼仪样式。

而背花中央还有一面镜子，明显具有避邪降妖的功能。旧时此舞有禁忌，非求雨礼仪上不得随意表演。

最为特别的是背花鼓的鼓锤，有十五厘米左右，粗壮如锤，决不似大多数鼓锤那般细长可以握着敲打。打鼓的动作也是从上向下如砸猛击，其器型和动作，令人自会联想到原始时代的砸击石槌，并和古寺庙壁画上雷神的鼓槌相类似。

整个表演中没有说词和唱词，在上世纪六十年代之前，舞者只发出“唔……唔……”的号叫，间或杂以尖凛的口哨啸声，真如在山林里围猎战斗时的状态。

其打锣者的动作也特别，铜锣面向外，执锣槌者仿若一手持盾牌，一手从后向前折反过来击刺锣面，完全是带有民间巫师祭仪中使法的特点。

步子是“步不相过”的所谓“禹步”。其格局有八字阵、圆形阵，带有攻防的意味，而绝不仅仅是为观赏而多变花样。

这种道具异样、装束特别，舞号呼啸、步伐古拙的民间祭雨专用的表演，呈现着诸多原始的神秘和奇特，虽经历朝多代的演变，仍散发着中华古族的文化特色和生命力。

华县民俗中这些内容代代传承、来自久远，但少有谁能说清起源于何时何地何人之手。若民间大量的存在这种古风古俗，若古文献中有类似的记载，我们只能推测这里久远的过去，曾经有过与此类似礼仪习俗的活动，并因其声势宏大或影响巨大，而被当地居住民视为保吉祥平安丰收和子孙繁衍的重要活动，故而代代谨奉，代代传承，使我们得以看到此地远古文化已化为民众的生活内容，作为文化底层而记录着历史的身影。

原文来源：《华县与中华族名族地族源考》

原文作者：赵宇共