应可军 | 甘露门开度孤魂
甘露门开度孤魂
文/应可军
每逢农历七月十五，原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于东汉后道教的说法。道教有“三元说”，“天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄，“中元”之名由此而来。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，逐渐将“中元”固定为节名，节期设在七月十五日，俗传阴间放鬼活动三天，七月半 古称“中元节”。旧习各家办牲醴祭祖。有些村族集资邀和尚道士念经拜忏，举行孟兰盆会，超度孤魂，施食饿鬼，俗谓“施焰口”。民间设礼祭拜，农村亦有集资“施焰口”以超度鬼魂，特别是无主孤魂野鬼，各地特别滨海村族建有孤魂祠。不要来阳间作祟。佛教则称七月半为“盂兰盆节”。民间更直白，说“做人一日三餐，做鬼一年三餐”即清明节，七月半、冬至日，都要祭祖，民间还有一句俗语，说办羹饭，不过是“摆摆冷，自家哽”因为老底子毕竟百姓生活困难，缺食少吃，“牛靠歇，人靠节”每月安排节气，办点宴席吃吃。七月就有中元节了。七月半 古称“中元节”。旧习各家办牲醴祭祖。老人们都说，中元节这日，地官会打开地府之门，让已故的亲人回家，再食一回人间烟火，再度一次月圆之夜。所以，为了缅怀先祖、祭拜地官，人们会准备丰盛的祭品，烧香焚纸，点荷灯为亡者指明回家的路。中元节这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。若干挂满馍糍块、糖果的竹枝，所谓华竹。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和、糖果、馍糍、大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为“阴焰口”；也有为活人消灾、延寿施放焰占的，则称为“阳焰口”。所谓放焰口，就是给鬼道“饿鬼众生”施食。施食超度孤魂的法事，有小型，中型，大型。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》(《即梁皇忏》)和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。“水陆”之名，始见于宁海人宋遵式(964—1032)的《施食正名》，谓系“取诸仙致食于流水，鬼致食于净地”(见《金园集》卷四)。其仪式基本由宁海人遵式制定的。
此外，寺院在重大法会圆满之白，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。中元节，让人重拾敬畏之心。懂得了敬畏，自然不失良善。把握当下，不负韶华。在祭奠和哀思中，学会坦然面对死亡，好好珍惜当下，是中元节最大的意义所在。在人生的路上，我们总以为岁月悠远，来日方长；总以为我们还很年轻，可以肆无忌惮地挥霍时间；总以为有些事还有很多机会，可以任性地拖延时间；总以为一切都来得及，因为未来还很遥远。不要总以为来日方长，不要把美好的心愿，都寄托于不可预知的明天。最珍贵、最需要实时把握的，是“当下”。有许多事，在你懂得珍惜之前，已成旧事；有许多人，在你用心之前，已成故人。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。遗憾的事一再发生，但追悔过后再抱怨“早知道如何如何”是没有用的，“那时候”已经过去，你追念的人也已离开了你。不虚度每一天，做每一天每一刻最好的自己。珍惜现在所拥有的一切，余生很贵，愿我们的接下来能不忘先祖，不失良善，把握当下，不负韶华，这才是中元节真正的意义所在。
作者简介
应可军
应可均 ，笔名筱瑛，曾用名应可军，浙江宁海人。现为中国民间文艺家协会会员、中华诗词学会、中国楹联学会会员、中国近代史史料学会会员;浙江省、宁波市民间文艺家协会、诗词楹联学会会员；宁海县诗词楹联协会常务副会长、地名协会副秘书长等。酷爱收藏宁海地方文献，被评为“宁波市十佳藏书家庭”；走遍全县村落，考查风土人情，庋藏大量原始材料，又被评为“浙江省非物质文化普查先进个人”、首批“浙江省民间文艺优秀人才”、“宁波市十佳业余文保员”；其间，曾在《宁波日报》《宁波晚报》《宁海报》等刊物上发表过不少的史论作品，参与策划多种文化活动，编著多种有关宁海综合文献等。著有《宁海历史上今天》《宁海姓氏溯源》《宁海之最》《宁海古戏台》《宁海民政志》等著作。
□编辑：叶寒
□ 图片：刘波