中国名言大辞典：君臣（二）

【明主好要，暗主好详】语出《荀子·王霸》。英明的君主善于抓要领，愚昧的君主喜欢样样都抓。要：指要领，纲领。详：细密；完备。

【明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也】语出《韩非子·有度》。英明的君主用法度来选择人才，不按自己的私意来提拔，用法度来衡量功绩，不凭自己的私意来推测。自举：按照自己的私意来荐举人。度(duo夺)：推测，估计。

【忠臣安于心，谀臣安于身】语出汉代荀悦《申鉴·杂言上》。尽忠输诚之臣要求的是内心的安宁，阿谀奉承之臣要求的是自身的安宁。意谓忠臣意在无愧于心，谀臣意在保全自身。谀臣：阿谀奉承的大臣。

【败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从】语出《国语·晋语四》。政事败坏的地方不可以居住，有利时机不可以丢失，忠诚的人不可以抛弃，眷恋私欲的情绪不可以依顺。处：居住。怀：指眷恋私欲。从：依顺，听从。

【侈将以其力毙，专则人实毙之】语出《左传·襄公二十九年》。奢侈将会使其自行灭亡，专制则会被别人消灭。说明治国者不能穷奢极侈，专横自用。

【彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕；何况一国之事兮，亦多端而胶加】语出战国宋玉《九辩》。那日月明亮地照耀着，尚且有昏暗和有斑点的时候；何况一个国家的事情，又是那样纷繁复杂千头万绪。喻指圣明的君主日理万机，有时难免出错。黯黮(tan探)：昏暗不明。胶加：纠缠牵涉。

【法之不行，自上犯之】语出《史记·商君列传》。法令不能实行，是由于在上位的人带头犯法。俗语“上梁不正下梁歪”与此意相近。说明领导者应起表率作用。

【治天下者惟君，乱天下者惟君】语出清代唐甄《潜书-鲜君》。使天下太平无事的是君王，使天下动荡不安的也是君王。说明君王是国家治乱的关键，必须言行举止十分谨慎。治：安，使安定。

【治天下国家，必体诸身。其身不正，而能治天下国家者，无之】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。治理国家的人，一定要先从自身做起。自身不端正，而能把国家治理好，这样的事是不会有的。本诸身：求之于自身，从自身做起。

【治天下终不以私乱公】语出《史记·韩长孺列传》。治理国家始终不能由于私情而扰乱国家大计。说明治理国家的人应一心为公，以国家利益为重。天下：全国。终：始终。

【治平而忽危亡，未有不危亡者也；高位而忘颠覆，未有不颠覆者也】语出宋代苏舜钦《乞纳谏书》。形势安定而忽视危亡之可能，没有不危亡的；地位崇高而想不到失位之可能，没有不失位的。忽：忽略，不经意。颠覆：翻跌，喻失去官位。

【居上克明，为下克忠】语出《书·伊训》。居上位的人能够体察下情，在下位的人事上就能够竭尽忠诚。克；能够。

【居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也】语出《颜氏家训·涉务》。在长期太平的社会中生活，不知道有灭亡战乱的灾祸；在朝廷中任职，不知道有战争的紧急)只知道保住自己的俸禄资财，不知道有耕种的辛苦；只知道在差役百姓上作威作福，不知道有劳役之苦，所以这样的人很难适应时世而把事情办理好。说明只有居安思危，体恤下情，才能适应社会，有所成就。庙堂：宗庙明堂，古代帝王祭祀、议事的地方，代指朝廷。陈(zhen阵)：同“阵”，交战时的战斗队列。肆：放纵。勤：苦。应世：适应时世。经务：办理事务。

【政者，口言之，身必行之】语出《墨子·公孟》。管理政务的人，嘴上说的，自己一定要先做到。说明为政者应言行一致，尤其要以身作则，身体力行。

【城中好高髻，四方离一尺】语出《乐府诗集·杂谣歌辞-城中谣》。京城中的人喜欢挽高发，其它地方的人就会挽得有一尺高。比喻上面的人喜欢什么，下面的人就会仿效，并且会有过之而无不及。与俗语“上行下效”意似。髻：挽在头顶上的发结。

【虽有忧勤之心而不知致治之要，则心愈劳而事愈乖，虽有纳谏之明而无力行之果断，则言愈多而听愈惑】语出宋代欧阳修《准诏言事上书》。虽然有忧愁劳苦之心但不知道达到太平盛世的要领，那势必会心里越是忧劳，事情越是办不好；虽然有采纳众议的明智，但缺乏尽力实行的坚定意志，那势必会言论越多听起来就越是困惑不解。说明治理国家不仅要忧勤国事，更要懂得治国之术；不仅要从谏如流，更要尽力实践。忧勤：忧恐和劳苦，指忧思并勤于国事。致治：达到太平盛世。要：基本的道理和方法。乖(guai)：谬误。果断：坚定而不犹豫。

【闻忠善以损怨，不闻作威以防怨】语出《左传·襄公三十一年》。谓一心做好事可以消除怨恨，未有依仗权势可以防止怨恨的。损；减少，消除。威：权威。权势。

【闻学而后人政，未闻以政学者也】语出《左传·襄公三十一年》。意谓学习以后才能做官从政，未有用做官从政来学习的。这是郑国大夫子产论从政的话。说明做官从政应当是受过教育、有一定学识的人。

【闻谤而怒者，谗之由也；见誉而喜者，佞之媒也】语出隋代王通《中说·魏相》。听到谤谏就怒气冲冲，这是招来谗言的缘由；受到称赞就喜形于色，这是引来媚语的媒介。说明领导者应当加强修养，不能闻誉则喜、闻谏则怒。谤：谤谏。由：因由，缘由。佞：花言巧语。媒：媒介。

【美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过】语出明代海瑞《治安疏》。好就说好，一点也不掩饰其好；错就说错，一点也不夸张其错。此为作者所恪守的奉上之道，今天，它同样应该成为人们交往的信条。虚美：虚夸美好。讳：忌讳。

【将欲治人，必先治己】语出宋代杨时《河南程氏经说·中庸解》。要去管别人，一定要首先把自己管好。治：管理。

【屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居】语出三国诸葛亮《便宜十六策-纳言》。雨水透过屋顶漏在地下，要制止住它，就得在屋顶上堵塞漏洞；屋顶堵不好，雨水滴漏不止，地下就不能够居住。喻指下面有问题，必须从上面我原因；上面的问题克服不了，下面也就不可收拾了。

【怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士】语出三国诸葛亮《便宜十六策·喜怒》。发怒的时候不去侵犯没有罪过的人，高兴的时候也不放纵应该杀头的坏人。意谓治国者必须喜怒有节，绝不能感情用事。犯：侵犯。从：通“纵”，放纵。戮(lu路)：杀。

【除肤疡，不除症结者，其人必死；称君圣，谪百官过者，其国必亡】语出清代唐甄《潜书·抑尊》。除去皮肤上的疮疖，而不除去疮疖因以生长的病根，这个人一定要死亡；一味颂扬君王圣明，每有错误总要斥责百官，这个国家一定要衰亡。说明国家在政务上有了问题，首先要从最高统治者那里找原因；否则，为尊者讳，一味拿众人开刀，国家就只能衰败、灭亡。疡(yang阳)：疮。症结：腹中结块的病，比喻病根。圣：圣明。谪(zhe哲)：指责。百官：众官。过：错误。

【骄主必不好计，而亡国之臣贪于财】语出《战国策·燕策一》。骄傲的国君一定不会虚心听纳计谋，亡国的大臣无不贪取财宝。好计：乐闻计谋。

【病困乃重良医，世乱而贵忠贞】语出晋代葛洪《抱朴子·广譬》。病情危急了便看重医道高明的医生，天下混乱了则看重忠贞不二的大臣。困：指生命垂危。

【海唯能下，故川泽之水归之；人君唯能下，故天下之善归之】语出清代唐甄《潜书·抑尊》。大海只是因为自甘低下，所以长江大河能纷纷汇入；人君只是因为自甘低下，所以种种善美能集其一身。说明统治者只有虚心待人，才会赢得天下人的赞美，从而才会使天下的人归从自己。川泽：泛指江河流水。人君：君主。天下之善：天下人的赞美，引申为各种美德。

【家贫思良妻，国乱思良相】语出《资治通鉴-周威烈王二十三年》。家道困穷，则希望有一个会持家的妻予；国家混乱，则渴求有一个治国有方的宰相。意谓困难来了，就需要能解决困难的人出现。

【能自得师者王，谓人莫己若者亡】语出《书·仲虺之诰》。意谓能够自己求得圣贤为师的，可以成就王业；认为别人没有比得上自己的，就会灭亡。莫己若：“莫若己”的倒装，没有人能比上自己。

【唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧】语出《左传·成公十六年》。只有圣人才能使外部内部都没有祸患，如果不是圣人，外部安宁了，一定会有内忧。

【欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道】语出《孟子·离娄上》。要做君主，就要努力体行为君之道；要做大臣，就要努力体行为臣之道。意谓君主、大臣都应严格按照各自的持身行己之道做事，不能放任。

【欲影正者端其表，欲下廉者先之身】语出汉代桓宽《盐铁论·疾贪》。想要影子正，就必须端正投下影子的标杆，想要下面的人廉洁，首先自己要做到廉洁。说明要求别人做的事情，自己应该先做，要以身作则。表：标杆。廉：廉洁，方正。

【渊广者其鱼大，主明者其臣慧】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷五。潭水深广。里面才会生长大鱼；君主贤明，他的臣子才会聪慧。谓只有贤君才能任用贤人。

【谗不自来，因疑而来；间不自人，乘隙而人】语出明代刘基《郁离子·畏鬼》。谗言不会自己随便到来，它是根据你心中对人有所疑而来；挑拨离间的话不会自己随便进入，它是趁着人们之间的矛盾和隔阂而入。谗：谗言，中伤别人的话。间：间言，挑拨离间的话。隙：空子，指矛盾点、分歧点。

【祸福在君，不在天时】语出《六韬·文韬·盈虚》。国家是遭受灾难还是获致福祥，这取决于国君的作为，而不取决于天命。说明领导者应当恭谨为政，这样才会使国家长治久安。天时：谓天命。

【騊駼骋远，必以四足之力；鸑鷟翔遐，莫非六翮之用也】语出唐代罗隐《两同书·得失第七》。騊駼余驰骋千里，靠的是四条腿的力量；鸑鷟高飞万里，离不开强健的羽翅。喻指贤君明主也离不了众多辅臣的辅助。騊駼(tao tu逃途)：良马名。骋(cheng逞)远：奔驰千里。鸑鷟(yue zhuo岳浊)：凤的别称。遐：远。六翮(he河)：健羽。翮。鸟的翅膀。

【量足以容君子，识足以辨小人，可以为大臣矣】语出宋代罗大经《鹤林玉露·达贤录》。气量大得足可以容下君子，见识强得足可以认清小人，这样的人就可以做大臣了。说明大臣应有包容贤才的气量和辨清小人的卓识。量：气量，度量。识：见识。

【智者因危而建安，明者矫失而成德】语出唐代陆贽《奉天请罢琼林大盈二库状》。有智谋的人往往能在危难的情况下实现安定，明达之人往往能纠正过失从而成就美德。

【善人在上，则国无幸民】语出《左传·宣公十六年》。有贤良的君主在上位，国中就没有心存侥幸的百姓。幸：侥幸。

【善为人者能自为者也，善治人者能自治者也】语出汉代桓宽《盐铁论·贫富》。善于为别人办事的人，能够做好自己的事；善于统治别人的人，能够管理好自己。强调治理国家的人，首先应当善于“自治”，否则便治理不好国家。自为：指把自己的事做好。自治：管理好自己。

【善为天下者，计大而不计小，务德而不务刑，据安念危，值利思害】语出《新唐书·陈子昂传》。善于治理国家的人，应该是思谋大事而不责细小，致力道德而不重刑罚，处在平安的环境中想着可能出现的危险，当着获得成效的时候不忘或许会有的不利方面。为：治理。计：考虑。务：致力，从事。据：通“居”，处。

【善治国者，不尤斯民而罪诸己，不责诸下而求诸身】语出三国桓范《世要论·臣不易》。善于治理国家的人，不归咎于众人而问罪于自己，不苛责下属而细求于自身。意谓治国者必须在出了问题时多从自身找原因，而不能迁怒于别人。尤：怨恨，归咎。罪：问罪。

【善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷四。善于驾驶车马的人，不会忘记他的马；善于射箭的人，不会忘记他的弓；能把君主的事做好的人，不会忘记他的百姓。意谓一个好的国君应以民为本，随时想着百姓的疾苦。御：驾驶车马。上：指国君。

【善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之】语出《管子·小称》。善于自责的，人民不会责备他，不肯自责的，人民才谴责他。罪：谴责，归罪。

【溥天之下，莫非王土；率土之滨。莫非王臣】语出《诗·小雅·北山》。整个天下，没有不是君王的土地；沿着国土的边界，没有人不是君王的臣下。四句诗谓国力强盛。溥(pu谱)；通“普”，普遍。率：循。滨：水边，此指边界。

【群尚则爱，群弃则恶】语出清代唐甄《潜书·卿牧》。众人都看好的就喜爱，众人都鄙弃的就厌恶。意谓必须顺同众人的爱憎。群：众人。尚：崇尚，看好。恶(wu误)：讨厌，憎恨。

【兢兢业业。一日二日万几】语出《书·皋陶谟》。意谓谨慎勤恳，天天处理上万件政务。兢兢业业：恐惧的样子，后形容做事谨慎勤恳。万几：又作“万机”，指纷繁的政务。

【擅国权以深索于民者，圣王之禁也】语出《管子·法禁》。独揽国家大权来勒索人民，这是圣明的君主所要禁止的。擅：独揽。索：求取。

【獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱】语出晋代葛洪《抱朴子·诘鲍篇》。水獭多了，鱼群就会惊扰；鹰多了，众鸟就会混乱。比喻贪官污吏鱼肉百姓。獭(ta塔)：水獭，主食鱼类。

【鳞介尊神龙。走兽宗麒麟】语出三国曹植《薤露行》诗。水中的鱼鳖都敬重龙王，山中的野兽都尊奉麒麟。比喻志士愿为贤明的君主效力，为国家建立功勋。鳞介：泛指有鳞和介甲的水生动物。宗：尊奉。麒麟：传说中的神兽，古代作为吉祥的象征。