《老子》是对《周易》更加“易简”性的阐述。古之道术为天下裂，诸子百家各推所长，道德不一。然则聖人为人作法，必使之明白易简，易简而天下之理得矣。其中《周易》与《老子》的哲学理论体系最为易简完备。兹使《老子》中六十四章节与《易经》中六十四卦互相对应。每两章为一组，分别取用流传自先秦两漢常用典籍，人们所熟知的词语作为标题。而《老子》剩余十七章未有对应卦象的章节则是属于对道德的总结概括，合其要归，本于黄老，或可使今之学者得见天地之纯，古人之大体。

其对应关系依据简述见参考文献之后，以辅助阅读，是对老子语段与周易经传的一些关系提点，并且引申一些诸子语段。个人精力有限，且追求易简，务求使人快速理解，故不能周遍。

一、上经

1.承上《乾》（《尚书·太甲上》）

含德之厚者，比于赤子。

蜂疠虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。

和曰常，知常曰明；益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万或咸宁。

元者善之长也，亨者嘉之会也，利者義之和也，贞者事之干也。君子，体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和義，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。

天行健，君子以自强不息。

2.接下《坤》（《尚书·太甲中》）

浴神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

县呵亓若存，用之不勤。

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

地势坤，君子以厚德载物。

3.温故《屯》（《论语·为政》）

长古之善为士者，必微眇玄达，深不可識，是以为之容：

豫呵，亓若冬涉川；犹呵，亓若畏四邻；俨呵，亓若客；

涣呵，亓若凌泽；沌呵，亓若樸；蠢呵，亓若浊。莊呵亓若浴。

孰能浊以静者，将徐清；孰能安以动者，将徐生。

保此道者不欲尚盈。

夫唯不欲盈，故能蔽而丕成。

屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

云雷屯，君子以经纶。

4.知新《蒙》

故曰为道者，非以明民，将以愚之。民之难治也，以亓知也。

故以知，邦之贼也；以不知，邦之德也。

恒知此两者，亦稽式也，恒知稽式，此谓玄德。

深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

蒙，山下有险，险而止，萌。蒙，亨，以亨行，时中也。匪我求童萌，童萌求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎萌也。蒙以养正，聖功也。

山下出泉，蒙，君子以果行育德。

5.窜端《需》（《申子·大体》）

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固与之；将欲夺之，必固予之。

是谓微明。

柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。

需，须也，险在前也。刚健而不陷，亓義不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

云上于天，需，君子以饮食宴乐。

6.匿迹《讼》（《淮南子·人间训》）

将欲取天下而为之，吾见亓弗得已。

夫天下神器也，非可为者也，为者败之，执者失之。

物或行或随、或勤或惰、或陪或隳。

是以聖人去甚、去太、去诸。

讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

天与水违行，讼。君子以作事谋始。

7.和令《师》（《管子·形势》）

夫兵者不祥之器，物或恶之，故有欲者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。

兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。

弗美也，美之是乐杀人。夫乐杀，不可以得志于天下。

故吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之。

故杀人众，则以哀悲蒞之，战胜则以丧礼居之。

师众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

地中有水，师，君子以容民畜众。

8.施恵《比》（《礼记·月令》）

大邦者下流也，天下之牝也，天下之交也。

牝恒以靓胜牡，为亓靓也故宜为下也。

大邦以下小邦则取小邦；小邦以下大邦则取于大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

夫皆得亓欲，大者宜为下。

比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，亓道穷也。

地上有水，比。先王以建万或，亲诸侯。

9.博文《小畜》（《论语·雍也》）

小邦寡民。

使有什伯之器而毋用，使民重死而远徙。

有舟舆无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。

甘亓食、美亓服、乐亓俗、安亓居。

邻或相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

风行天上，小畜，君子以懿文德。

10.约礼《履》

民之不畏，则大畏将至矣。

毋狎亓所居，毋厌亓所生；夫唯弗厌，是以不厌。

是以聖人自知而不自见，自爱而不自贵。

故去彼取此。

履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。

11.居安《泰》（《左传·襄公十一年》）

治人事天莫若啬；

夫唯啬是谓早备；

早备谓之重积德；

重积德则无不克；

无不克则莫知亓极；

莫知亓极可以有或；

有或之母可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道。

泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而亓志同也。内陽而外陰，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

12.思危《否》

天下皆谓我大不肖；夫唯大，故似不肖；若肖，细久矣。

我恒有三保，市而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，则必死矣！

夫慈以战则胜，以守则固。

天将建之，如以慈垣之。

否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

13.选贤《同人》（《礼记·礼运》）

希言自然。

飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。天地而弗能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道。

德者同于德；失者同于失。

同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。

天与火，同人。君子以类族辨物。

14.与能《大有》

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。

聖人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道利而不害，聖人之道为而弗争。

大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。亓德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

15.讲信《谦》（《礼记·礼运》）

江海所以为百谷王，以亓能为百谷下，是以能为百谷王。

聖人之在民前也，以身后之，亓在民上也，以言下之

亓在民上也，民弗厚也；亓在民前也，民弗害也。

天下乐进而弗厌。

以亓无争也，故天下莫能与之争。

谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行；天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。

16.修睦《豫》

执大象，天下往。

往而不害，安平太。

乐与饵，过格止。

故道之出言也，淡呵亓无味也。

视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。聖人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时義大矣哉。

雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

17.因势《随》（《邓析子·无厚》）

天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此亓不善已。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。

是以聖人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以弗去。

随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之義大矣哉。

泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

18.利导《蛊》（《史记·孙子吴起列传》）

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

是以聖人之治也，虚亓心，实亓腹，弱亓志，强亓骨。

恒使民无知无欲也，使夫知不敢。无为而已，则无不治。

蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

山下有风，蛊。君子以振民育德。

19.柔远《临》（《诗·大雅·民劳》）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以亓无以易之也。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知莫能行。

是以聖人云，受邦之垢是谓社稷主，受邦不祥是为天下王。

正言若反。

临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也；至于八月有凶，消不久也。

泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

20.能迩《观》

善建者不拔；

善保者不脱；

子孙以亓祭祀不绝。

修之身亓德乃眞；

修之家亓德有馀；

修之乡亓德乃长；

修之邦亓德乃丰；

修之天下亓德乃博。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以兹。

大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，聖人以神道设教，而天下服矣。

风行地上，观，先王以省方，观民设教。

21.明刑《噬嗑》（《尚书·大禹谟》）

用兵有言，吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。

是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。

祸莫大于无适，无适，近亡吾葆矣。

故称兵相若，则哀者胜矣。

颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

雷电，噬嗑，先王以明罚敕法。

22.弼教《贲》

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知亓然哉？

夫天多忌讳而民弥叛，民多利器而邦滋昏，人多智而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。

故聖人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自樸。

贲亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。

山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

23.拱手《剥》（《礼记·曲礼上》）

五色使人目盲，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人行妨。

五味使人口爽，五音使人耳聋。

是以聖人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。

剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

山附于地，剥，上以厚下安宅。

24.垂裳《复》（《白虎通·衣裳》）

致虚，恒也；守中，笃也。

万物旁作，居以须复也。

天道员员，各复亓根。

归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，反复亓道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，亓见天地之心乎。

雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

25.存亡《无妄》（《荀子·王制》）

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱？宠为下也。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？

故贵为身于为天下，若可托天下矣。爱以身为天下，若可以举天下矣。

无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也，亓匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣。天命不佑，行矣哉。

天下雷行物与，无妄，先王以茂对时，育万物。

26.继绝《大畜》（《论语·尧曰》）

道生之而德畜之，物形之而器成之。

是以万物尊道而贵德。

道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。

故道生之，畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。

生而弗有，为而弗恃；长而弗宰，成而弗居。

是谓玄德。

大畜，刚健笃实，辉光日新亓德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也；利涉大川，应乎天也。

天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜亓德。

27.悬解《颐》（《庄子·养生主》）

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，祸莫大乎不知足。

知足之为足，此恒足矣。

颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观亓所养也；自求口实，观亓自养也。天地养万物，聖人养贤以及万民，颐之时大矣哉。

山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。

28.撄宁《大过》（《庄子·大宗师》）

炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。

亓在道曰：馀食赘形，物或恶之。

故有欲者弗居。

大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，大过之时大矣哉。

泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。

29.威德《坎》（《慎子·威德》）

人之生也柔弱，亓死也恒仞坚强；万物草木之生也柔脆，亓死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱微细者生之徒；是以兵强则不胜，木强则兢。

强大处下，柔弱微细处上。

习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失亓信。维心亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守亓或，险之时用大矣哉。

水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

30.刑法《离》（《大戴礼记·盛德》）

勇于敢则杀，勇于不敢则栝，此两者或利或害。

天之所恶孰知亓故。

天之道不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。

天网恢恢疏而不失。

离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

明两作，离，大人以继明照于四方。

二、下经

31.心斋《咸》（《庄子·人间世》）

知之者弗言，言之者弗知。

塞亓兑，闭亓门，和亓光，同亓尘，畜亓赂，解亓纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，聖人感人心而天下和平。观亓所感，而天地万物之情可见矣。

山上有泽，咸，君子以虚受人。

32.坐忘《恒》（《庄子·大宗师》）

天地不仁，以万物为刍狗；聖人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，亓犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守中。

恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于亓道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，终则有始也，日月得天而能久照，四时变化而能久成，聖人久于亓道而天下化成，观亓所恒而天地万物之情可见矣。

雷风，恒，君子以立不易方。

33.外宽《遯》（《韩诗外传》）

名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。

甚爱必大费，厚藏必多亡。

故知足不辱，知止不怠，可以长久。

遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时義大矣哉。

天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。

34.内直《大壮》（《庄子·人间世》）

治大或若烹小鲜。

以道莅天下，亓鬼不神。

非亓鬼不神，亓神不伤人。

非亓神不伤人，聖人亦弗伤也。

夫两不相伤，故德交归焉。

大壮，大者壮也，刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。

雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。

35.克己《晋》（《论语·颜渊》）

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。

师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年。

善者果而已，不以取强。

果而勿伐，果而勿骄，果而勿矜，果而毋得已。是谓果而不强，亓事好还。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

明出地上，晋。君子以自昭明德。

36.复礼《明夷》

吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。

言有君，事有宗。

夫唯无知也是以不我知。

知我者希则我贵矣，是以聖人被褐而怀玉。

明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦亓明也。内难而能正亓志，箕子以之。

明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

37.趋合《家人》（《鬼谷子·忤合》）

聖人恒无心，以百姓之心为心。

善者善之，不善者亦善之，德，善也；信者信之，不信者亦信之，德，信也。

聖人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心。

百姓皆属耳目焉，聖人皆孩之。

家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。

风自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。

38.反忤《睽》

和大怨必有馀怨，安可以为善。

是以聖人右介，而不以责于人。

有德司介，无德司彻。

天道无亲，恒与善人。

睽，火动而上，泽动而下，二女同居，亓志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而亓事同也，男女睽而亓志通也，万物睽而亓事类也，睽之时用大矣哉。

上火下泽，睽，君子以同而异。

39.纵横《蹇》（《鬼谷子·捭阖》）

出生，入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三。

而民生动皆之死地之十有三。

夫何故也？以亓生生也。

盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。矢无所投亓角，虎无所用亓爪，兵无所容亓刃。

夫何故？以亓无死地。

蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利东北，亓道穷也。利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。

山上有水，蹇，君子以反身修德。

40.捭阖《解》

善行者无彻迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关籥而不可启，善结者无绳约而不可解。

是以聖人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓曳明。

故善人，善人之师；不善人，善人之赍。

不贵亓师，不爱亓赍，唯知乎大眯，是谓眇要。

解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；亓来复吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。

雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

41.笃志《损》（《论语·子张》）

为学者日益，闻道者日损，损之或损，以至于无为，无为而无不为。

将欲取天下者恒无事，及亓有事，不足以取天下。

损，损下益上，亓道上行，损而有孚，元吉。无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

42.近思《益》

天之道亓犹张弓与。

高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有馀。

孰能有馀而有以取奉于天者，之唯有道者乎。

是以聖人为而弗有，成功而弗居，若此亓不欲见贤邪！

益，损上益下，民说无疆，自上下下，亓道大光。利有攸往，中正有庆；利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆，天施地生，亓益无方，凡益之道，与时偕行。

风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

43.循名《夬》（《韩非子·定法》）

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也。

若民恒是死则而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。

若民恒且必畏死则恒有司杀者。

夫代司杀者杀，是代大匠斲。

夫代大匠斲者，希不伤亓手矣。

夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也；孚号有厉，亓危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃穷也；利有攸往，刚长乃终也。

泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

44.责实《姤》

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

无有入于无间，吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之。

姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也；刚遇中正，天下大行也，姤之时義大矣哉。

天下有风，姤，后以施命诰四方。

45.利用《萃》（《左传·文公七年》）

使我介有知也，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，民甚好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽，非道也哉。

萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也；利见大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。观亓所聚，而天地万物之情可见矣。

泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

46.厚生《升》

亓安也易困，亓未兆也易谋；亓脆也易判，亓几也易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，百仞之高始于足下。

为之者败之，执之者失之。

聖人无为故无败也，无执故无失也。

人之败也，恒于亓且成也败之。临事之纪，慎终若始，此无败事矣。

聖人欲不欲，不贵难得之货；

教不教，复众之所过；

是以能辅万物之自然而弗敢为。

柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨；用见大人，勿恤，有庆也；南征吉，志行也。

地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

47.奉公《困》（《说苑·至公》）

绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃诈，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。

三言以为辨不足，或命之，或呼属。

视素抱樸，少私寡欲。

困，刚掩也。险以说，困而不失亓所亨，亓唯君子乎。贞大人吉，以刚中也；有言不信，尚口乃穷也。

泽无水，困。君子以致命遂志。

48.守法《井》（《文子·九守》）

道恒无为也。

侯王能守之，而万物将自为。

为而欲作，将镇之以无名之樸。

无名之樸，夫亦将知足。

不辱以静，天地将自正。

巽乎水而上水，井，井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸亓瓶，是以凶也。

木上有水，井，君子以劳民劝相。

49.拨乱《革》（《公羊传·哀公十四年》）

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

革，水火相息，二女同居，亓志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，亓悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。

泽中有火，革，君子以治历明时。

50.反正《鼎》

曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以聖人执一以为天下牧。

不自视故明；不自见故彰；不自伐故有功；弗矜故能长；夫唯不争，故莫能与之争。

古之所谓：曲全者，幾語哉！诚金归之。

鼎，象也。以木巽火，亨饪也。聖人亨以享上帝，而大亨以养聖贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

木上有火，鼎，君子以正位凝命。

51.惩前《震》（《诗经·周颂·小毖》）

困而盈之，不如亓已；

湍而群之，不可长保；

金玉盈室，莫之能守；

富贵而骄，自遗亓咎。

功遂身退，天之道载。

震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也；震惊百里，惊远而惧迩也，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

洊雷震，君子以恐惧修省。

52.毖后《艮》

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失亓所者久，死而不忘者寿。

艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失亓时，亓道光明。艮亓止，止亓所也。上下敌应，不相与也，是以不获亓身。行亓庭不见亓人，无咎也。

兼山，艮，君子以思不出亓位。

53.逍遥《渐》（《庄子·逍遥游》）

上士闻道，谨能行于中；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。

是以建言有之，明道若孛，夷道若类，进道若退，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若输，质眞若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。

道无名，善始且善成。

渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。亓位刚得中也。止而巽，动不穷也。

山上有木，渐，君子以居贤德善俗。

54.物化《归妹》（《庄子·齐物论》）

天下有始，以为天下母。

既得亓母，以知亓子；既知亓子，复守亓母，没身不殆。

塞亓兑，闭亓门，终身不瞀；启亓兑，赛亓事，终身不来。

见小曰明，守柔曰强。

用亓光，复归亓明。

毋遗身殃，是为习常。

归妹，天地之大義也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也，说以动，所归妹也。征凶，位不当也；无攸利，柔乘刚也。

泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

55.明哲《丰》（《诗经·大雅·烝民》）

亓政闵，亓民屯；亓政察，亓邦缺。

祸福之所倚，福祸之所伏，孰知亓极？

亓无正也，正复为奇，善复为妖。

人之迷也亓日固久。

是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也；勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。

56.保身《旅》

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。

唯有环官，燕处则昭若，奈何万乘之王，而以身轻天下。

轻则失本，躁则失君。

旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也，旅之时義大矣哉。

山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。

57.移风《巽》（《礼记·乐记》）

太上，下知有之；亓次，亲而誉之；亓次畏之；亓下侮之。

信之不足案有不信，猷乎亓贵言也。

成功遂事，百姓皆谓我自然。

重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

随风，巽，君子以申命行事。

58.易俗《兑》

上善若水。

水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。

居善地，心善渊；予善信，正善治；事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘亓劳，说以犯难，民忘亓死，说之大，民劝矣哉。

丽泽，兑。君子以朋友讲习。

59.安上《涣》（《礼记·经解》）

道恒无名。

樸唯微，天地弗敢臣。

侯王如能守之，万物将自宾。

天地相合也以输甘露，民莫之令而自均安。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

俾道之在天下，犹川谷之与江海。

涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。

60.治民《节》

人之饥也以亓取食税之多，是以饥。

百姓之不治以亓上有以为，是以不治。

民之轻死以亓求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，亓道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

61.文行《中孚》（《论语·述而》）

道者万物之注也。

善人之保，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以贺人。

人之不善，何弃之有。

故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐而进此。

古之所以贵此道者何。

不谓：求以得，有罪以免与？故为天下贵。

中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。

泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

62.忠信《小过》

为亡为，事亡事，味亡味。

大少之多，抱怨以直。

图难于亓易，为大于亓细；天下难必作于易，天下大必作于细。

是以聖人终不为大，故能成亓大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以聖人犹难之，故终无难。

小过，小者过而亨也，过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。

山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

63.慎终《既济》（《论语·学而》）

知亓雄，守亓雌，为天下谿；恒德不离，复归婴儿。

知亓荣，守亓辱，为天下谷；恒德乃足，复归于樸。

知亓白，守亓黑，为天下式；恒德不贷，复归于无极。

樸散则为器，聖人用之则为官长。

夫大制无割。

既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也，终止则乱，亓道穷也。

水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

64.追远《未济》

孔德之容，惟道是从。

道之为物，唯望唯忽。

忽呵，望呵，中有象呵；望呵，忽呵，中有物呵；

窈呵鸣呵，亓中有情；亓情甚眞，亓中有信。

自今及古，亓名不去以顺众父。

吾何以知众父之然也？以此。

未济亨，柔得中也；小狐汔济，未出中也；濡亓尾，无攸利，不续终也，虽不当位，刚柔应也。

火在水上，未济，君子以慎辨物居方。

参考文献：

古籍：《老子》《周易》《尚书》《论语》《礼记》《大戴礼记》《诗经》《申子》《慎子》《荀子》《管子》《淮南子》《庄子》《韩非子》《鬼谷子》《邓析子》《左传》《文子》《韩诗外传》《说苑》《史记》《公羊传》《白虎通》等。

对应关系依据简述：

上经

承上接下《乾》《坤》：

乾者，上出也，大赤也。“含德之厚者，比于赤子。”

本卦又作“倝”，日始出，光倝倝也。黄帝慕修之，曰：“明法于天明，开施教于民；行此以上明于天化也，物必起，是故民命而弗改也。

其所述赤子之德与元亨利贞四德相对应。

物壮则老，谓之不道，不道早已。故而亢龙有悔。

坤，土位在申。申，神也。神，天神引出万物，本卦又作“川”，川，贯穿通流水也。是故有“浴神不死。”

玄牝之门与其“利牝马之贞”对应。

天地之根，万物资生。坤也者地也，万物皆致养焉。

安贞之吉，应地无疆。喻其“县呵亓若存，用之不勤。”

顺天作刑，地生庶物，是故聖人之教于民也，率天如祖地，能用民德。

温故知新《屯》《蒙》

“屯，难也，象艸木之初生，刚柔始交而难生”亦喻难见难識。“长古之善为士者，必微眇玄达，深不可識。”夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。

“屯，见而不失其居。”故有“豫呵，亓若冬涉川；犹呵，亓若畏四邻；俨呵，亓若客。”再加上“涣呵，亓若凌泽；沌呵，亓若樸；蠢呵，亓若浊。莊呵亓若浴。”皆有屯积经纶，建侯而不宁之寓意。

坎在上铨制下方的震动，屯者物之始生也，动于险内。“孰能浊以静者，将徐清；孰能安以动者，将徐生。”

屯者盈也，夫唯不欲盈，故能蔽而丕成。

蒙杂而著。蒙，童蒙也，一曰不明也。“故曰为道者，非以明民，将以愚之。民之难治也，以亓知也。”

天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”故曰：“故以知，邦之贼也；以不知，邦之德也。”“不僭不贼，鲜不为则。”

蒙以养正，用“稽式”为正，下方之坎为铨律，或可象文中之“稽式”

山下有坎，艮为据止而反见，险而后反见。蒙覆亦有“反”之意。深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为。

窜端匿迹《需》《讼》

需，须也，不进也，险在前。知险待时而动。刚健而不陷，故可象文中之“将欲歙之，必固张之。”

有孚，光亨，是谓微明。起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。

饮食宴乐，君子可以宴，可以醧；不可以沉，不可以湎。

乾之利器藏在坎内，本卦又作“濡”，故有“鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。”

唯名与器，不可以假人！

听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！故将欲取天下而为之，吾见亓弗得已。道之行也，由不得已，由不得已则无穷。

讼，争也，争天下神器。讼，不亲也，天下神器也，非可为者也。夫天下，大器也，天下之情，与器无以异，在天子之所置之。

或锡之鞶带，终朝三褫之。是以有“物或行或随、或勤或惰、或陪或隳。”

终凶，讼不可成也。是以聖人去甚、去太、去诸。”

和令施惠《师》《比》

师卦，坎在坤下，忧藏腹中。先王耀德不观兵，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。

师或舆尸，凶。故夫乐杀，不可以得志于天下。

师贞，丈人吉，此不祥之器，非君子之器也。

师左次，无咎。对应：“君子居则贵左，用兵则贵右”

“大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。”对应：“故杀人众，则以哀悲蒞之，战胜则以丧礼居之。”

师克在和不在众，凡民有丧，匍匐救之。上下不和，令乃不行。

比卦又有“妣”（牝）之意。坎为牡，坤为牝，坎润下，大邦者下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靓胜牡，为亓靓也故宜为下也。

比，辅也，下顺从也。故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。先王明此道以建万国，亲诸侯。

夫皆得亓欲，大者宜为下。

夫欲用天下之权者，必先布德诸侯。是故先王有所取有所与，有所诎有所信，然后能用天下之权。

博文约礼《小畜》《履》

小畜，寡也。君主治众，则寡民力，民寡则用易足，土广则物易生，事简则业易定。

使有什伯之器而毋用，使民重死而远徙。有舟舆无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。欲为其国，必伐其聚，不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐，不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧，假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰：“上下一日百战。”

小畜又为“小笃”，甘亓食、美亓服、乐亓俗、安亓居。

使民安居乐业，而工不兼事，士不兼官。民至老死不相往来。

众人多而聖人寡，寡之不胜众，数也。使夫利异而害不同者相监，先王所以为保也。

礼以顺天，天之道也。畏天之威，于时保之，不畏于天，将何能保？

履，礼也，履不处也。狎亓所居，毋厌亓所生。

辩上下，定民志。自知而不自见，自爱而不自贵。

履虎尾，咥人凶。民之不畏，则大畏将至矣。

视履，考祥其旋，元吉。故曰：去彼取此。

博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

居安思危《泰》《否》

泰，滑也。夫唯啬是谓早备（早服），服有顺从之意，近于“滑”。

天地交，辅相天地之宜，以左右民。

拔茅茹，以其汇，治人事天莫若啬。后以财成天地之道，

夫唯啬是谓早备；早备谓之重积德。故有“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。得尚于中行，以光大也。”

重积德则无不克；无不克则莫知亓极。故有“无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。”

有或之母可以长久。帝乙归妹，以祉元吉。

深根固柢，长生久视，天地交而万物通也，君子道长，小人道消也。

否，不也，否之匪人，不利君子贞。故曰：天下皆谓我大不肖。

君子以俭德辟难，不可荣以禄。故有“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

夫天下有三死：忿不量力死，嗜欲无穷死，寡不避众死。

危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以身安而国家可保也。

本卦又做“妇”，故重其“慈”。

居安思危，思则有备，有备无患。

选贤与能《同人》《大有》

同，合会也，亦曰风雨之合会。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。

同人亲也，然则天地而弗能久，而况于人乎？

黄帝曰：芒芒昧昧，因天之威，与天同气。同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。

同人类族辨物，以选同德同道之人，同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

得道多助，失道寡助。缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而常之。

大有又作大佑，何以为大有？既以为人己愈有，既以与人己愈多。

信言不美，美言不信；善者不多，多者不善。《春秋》记臣弑君者以百数，皆大臣见誉者也。故大臣得誉，非国家之美也。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”君子以遏恶扬善。

明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。此任人之大略也。

顺天休命，故天之道利而不害，聖人之道为而弗争。

讲信修睦《谦》《豫》

谦卦有以谦德而兼并之意。坤为百谷，为众民。高山藏于地下，是谓江海所以为百谷王，以亓能为百谷下，是以能为百谷王。

谦尊而光，卑而不可逾，裒多益寡，称物平施。谦也者，致恭以存其位者也。故有聖人之在民前也，以身后之，亓在民上也，以言下之。亓在民上也，民弗厚也；亓在民前也，民弗害也。

本卦又作“廉”，廉之言敛也，谓边曰廉，谓角曰隅。敛而无角，故有：天下乐进而弗厌。以亓无争也，故天下莫能与之争。

君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。

豫，豫，象之大者。不害于物。从象予声。是以有“执大象，天下往。往而不害，安平太。”

豫，安也，乐也。是以有“乐与饵，过格止。”独乐乐，不若与人乐乐；与少乐乐，不若与众乐乐。

圣人以顺动，乐同人心，刑罚清而民服。敕天之命，惟时惟几，知几其神乎？几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。故道之出言也，淡呵亓无味也。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其义也，非享味也。殷荐之上帝，以配祖考。

因势利导《随》《蛊》

随，从也。系小子，失丈夫，系丈夫，失小子。是谓：有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。

性有刚柔，形有好恶，聖人能因而不能改，刚者折，柔者卷，事有必至，理有固然。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

皆知美、皆知善，则“隳”，则不美不善。

随无故也，聖人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃，功成而弗居。

因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也，缘理而动，非所取也。

蛊，腹中虫也。巽风扰动于山体之下，虚亓心，实亓腹，弱亓志，强亓骨。

君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。

本卦又作“夜”，天下休舍也，无知而不见可欲。

不事王侯，高尚其事，故曰：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。

夫道，所以使贤无奈不肖何也，所以使智无奈愚何也。若此，则谓之道胜矣。道胜，则名不彰。

王不立爱，公卿无私，古之制也。

柔远能迩《临》《观》

临，监临也。本卦又为“林”，君也，社稷主，天下王也。

兑在坤下，悦而顺，柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知莫能行。

泽上有地，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜

本卦又谓“林祸”，此喻“受邦之垢是谓社稷主，受邦不祥是为天下王。”

夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。

子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”神道设教，又有宗庙祭祀之意，子孙以亓祭祀不绝。

先王以省方，观民设教。是以有“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”

观，谛视也。以我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观。犹之以我见人，使人见我皆曰视。不仅要观人，人亦视我，故其义为修身以至于家、邦、天下。

明刑弼教《噬嗑》《贲》

震在离下，运动藏于文明之中。吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。小人则不然，“夫小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫。”

“噬嗑”又音“适合”，亦有其涵义。祸莫大于无适，无适，近亡吾葆矣。法者，事最适者也。圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。

噬而合，下震上离，动以文明理性，故有“是谓行无行，攘无臂，执无兵”制刑而无刑，故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。贲又象征虎贲勇士，故而曰：“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。”

明庶政，无敢折狱，以其天多忌讳而民弥叛，民多利器而邦滋昏，人多智而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。

贲，饰而无色也。白贲，无咎。我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自樸。

政者，名法是也。以名法治国，万物所不能乱。奇者，权术是也。以权术用兵，万物所不能敌。凡能用名法权术，而矫抑残暴之情，则己无事焉。己无事，则得天下矣。

拱手垂裳《剥》《复》

剥，上九一阳剥除下之五阴。五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人耳聋。

艮为手，坤为腹，聖人之治也，为腹而不为目。

“恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。”斯言足畏而终身莫悟，危亡继踵焉。

厚积不登，高台不处。高室多阳，大室多阴，故皆不居。上以厚下安宅，去彼而取此。

复，亓见天地之心，心处身之中以君之，目、耳、口、肢四者为相，心是谓中。致虚，恒也；守中，笃也。

复，往来也，万物旁作，居以须复也。浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。

复，反也，行故道也，天道员员，各复亓根。

复以自知，知常曰明。

穷上反下，故受之以复，不反下，不复命，不知常，妄作凶！

存亡继绝《无妄》《大畜》

无妄，灾也，无望也，故曰：宠辱若惊，贵大患若身。

万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。

天下雷行物与，是以有“宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”

本卦又做：无孟，无猛。孟，长也，勉也。是以有：“及吾无身，有何患？”

无望于他人，贵为身于为天下，爱以身为天下。自爱，仁之至也；自敬，知之至也。

辉光日新其德，刚上而尚贤。何天之衢，亨。万物尊道而贵德。

大畜，时也，四时也。四时生之，畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。道德之尊贵，夫莫之爵而恒自祭也。“祭”亦荐其时也。

大畜不家食也，故有生而弗有，为而弗恃。且凡举大事，毋逆大数，必须四时，慎其类也。

玄田为畜，是谓玄德。

悬解撄宁《颐》《大过》

颐养正也，正者，一以止，足亦止。知足则养正。得其正以解万民之倒悬。

是故“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，祸莫大乎不知足。”

观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。观天下有道与无道，天地养万物，圣人养贤以及万民。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解！

巽风下入而上升为高，兑在上而悦是谓：自伐自矜。将颠而死！

周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

大过栋桡，本末弱也。刚过而中。是谓馀食赘形。

有欲者弗居。君子以独立不惧，遯世无闷。撄宁也者，撄而后成者也。

夫能固位者，必度于本末，而后立衷焉。

威德刑法《坎》《离》

坎、陷也，高下也，强大陷于下。强大处下，柔弱微细处上。

坎为水，或饮水而生，或溺水而亡。坚强者死之徒，柔弱微细者生之徒

坚强者死之徒，柔弱微细者生之徒。抑抑威仪，维德之隅。温温恭人，维德之基。

维心亨，乃以刚中也，内刚而外柔。大国畏其力，小国怀其德，言畏而爱之也。

离作“丽”，伉俪，离卦为明为狱，赏罚生杀为一对伉俪。

突如其来如，天之所恶孰知亓故？众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

离字本身包含附着与离开双重含义，是谓“天之道不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。”

离卦又作罗，罗网，天网恢恢疏而不失。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。

子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦祗以异。’”先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？

黄帝有刑德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其殃。天德皇皇，非刑不行；缪缪天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者以为法，而微道是行。

贤者安徐正静，柔节先定。行于不敢，而立于不能，守弱节而坚处之。故不犯天时，不乱民功。秉时养人。先德后刑。顺于天，微度人。

刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。

下经：

心斋坐忘《咸》《恒》

咸，感也。又作缄，缄默不言，是谓知之者弗言，言之者弗知。

天何言哉？四时行焉，万物生焉。

艮下兑上故有“塞亓兑，闭亓门。”

无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

咸犹“佥”，此喻玄同也。未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。

本卦又作钦，敬也。为天下贵。

听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。君子以虚受人。

恒，常也。天行有常，不为尧存，不为桀亡。天地不仁，以万物为刍狗；聖人不仁，以百姓为刍狗。

恒象心舟在二之间上下。上下犹往复也。此象巽风虚而不屈，震雷动而欲出。

易经二、五爻吉，多闻数穷，不若守中。

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

主上不神，下将有因。其事不当，下考其常。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法刑狗信，虎化为人，复反其真。

外宽内直《遯》《大壮》

遁，迁也。君子以远小人。名与身孰亲？不为外物而乱己身。

天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

下艮于内据止，乾为金玉，乾在外，是谓甚爱必大费，厚藏必多亡。

物不可以久居其所，故受之以遯，遯有豕走脱而系之之意。艮止于下，为知足知止。知足不辱，知止不怠，可以长久。

壮，伤也。大壮则止。适可而止，治大国使两不相伤。

经文有“羝羊触藩，”而聖人治大国若烹小鲜。

夫理国之道，除秽锄豪，然后百姓均平，各安其宇。

为上无礼，则不免乎患；为下无礼，则不免乎刑。君子非礼弗履，使其鬼不神且不伤人，聖人亦弗伤也。

礼，人之干也。无礼，无以立。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

小人用壮，君子罔也。人之生也直，罔之生也幸而免。夫两不相伤，故德交归焉。

外宽而内直，自设于隐括之中。始在于身，中有正度，后及外人。外内交接，乃正于事之所成。

克己复礼《晋》《明夷》

晋，荐，进也。君子以自昭明德，自荐佐于人主。

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。强以克弱而安之，不义而强，其毙必速。

晋者，戬也，灭也。师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年。

进必有所伤。故曰善者果而已，物壮则老。善战者胜于易胜，而无赫赫之功

物壮则老，是谓不道，不道早已。不以道进者必不以道退，不以义得者必不以义亡！

夷，易也。吾言甚易知也，甚易行也。

光明亡夷。人莫之能知也，而莫之能行也。

言有君，事有宗，内难而能正其志。言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。《诗》云：'淑人君子，其仪一也。’

坤藏离于中，内文明而外柔顺。夫唯无知也是以不我知。知我者希则我贵矣，是以聖人被褐而怀玉。天下无贤而独贤，是以亡也。

夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：'周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。’

趋合反忤《家人》《睽》

家人卦又作“散家人”巽风散下之离明，暗喻聖人恒无心，以百姓之心为心。

王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。

伤于外者必反于家，故受之以家人。离或可作“善”，巽或可作“信”，以善与信对待家人。

家人，内也。君子以言有物，而行有恒，以此对待百姓。歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，聖人皆孩之。

善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。县乎日月无已也愕愕者不以天下为忧，刺刺者不以万物为䇲，庸能弃刺刺而为愕愕乎？利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契；是以聖人浑之。

睽，目不相听也。两女志不同行，睽者乖也、戾也，外文明而忍于内，对应“和大怨必有余怨。”

在八卦方位兑为右，震为左。故是以聖人右介，而不以责于人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。夫矢之所以射远贯牢者，弓力也；其所以中杓部彻微者，人心也。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。

有德司介，无德司彻。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。善者，求之于势，不责于人。

家人内也，而睽外也。故曰：天道无亲，恒与善人。

德，天道也；善，人道也。善人，国之主也。善之代不善，天命也。

纵横捭阖《蹇》《解》

蹇卦为第三十九卦。生之徒，十有三；死之徒，十有三。而民生动皆之死地之十有三。夫十有三相加为三十九，暗合第三十九卦之义。

蹇通“謇”，有谏言难说之意。战国纵横之术即言说之术。

蹇，难也，险在前也。见险而能止。亓无死地。君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。

行或合于世，或顺于耳，斯乃阿上之意，从上之旨，操直而乖方，怀曲而合邪，因其刚柔之势，为作纵横之术，故无忤逆之言，无不合之义者。

解者缓也。君子以赦过宥罪。聖人恒善救人，而无弃人，物无弃财。

本卦又有“协”之意，协，众之同和也，故有“善人，善人之师；不善人，善人之赍。”

故善人，善人之师；不善人，善人之赍。不贵亓师，不爱亓赍。子张问“善人”之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

獬豸听狱正直公平，不贵亓师，不爱亓赍。

庖丁解牛，依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，唯知乎大眯，是谓眇要。

君子以赦过宥罪，成事不说，遂事不谏，既往不咎。

笃志近思《损》《益》

损，德之修也。益，德之裕也。损以远害，益以兴利。损，先难而后易。益，长裕而不设。

博学而笃志，切问而近思，损卦谓其为学闻道而笃志，以此惩忿窒欲；益卦谓其得裕则损有余而补不足，以此见善则迁有过则改。

损，凡学者，能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始反其虚无，可谓达矣。

益，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

循名责实《夬》《姤》

夬，分决也。若民恒是死则而为奇者，吾将得而杀之。

乾健而兑悦。若民恒且不畏死，奈何以杀惧之？

聖人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。诸侯赐弓矢，然后征，赐鈇钺，然后杀。是故有“若民恒且必畏死则恒有司杀者。”

君子以施禄及下，居德则忌。代大匠斲，希不伤亓手矣。君子远庖厨，庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

姤，勾，曲也，柔也。媾也。

姤，遇也，柔遇刚也。

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

巽风侵入乾，一阴侵入五阳。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。

后以施命诰四方，不言之教，无为之益，天下希能及之。

为人君者，操契以责其名。名者，天地之纲，聖人之符。张天地之纲，用聖人之符，则万物之情无所逃之矣。

利用厚生《萃》《升》

物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。

考绩之法，考其所积也。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。夫财者、君之所轻也，死者、士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，犹譬鈆刀畜之，而干将用之，不亦难乎！

人臣处国无私朝，居军无私交，其府库不得私贷于家，此明君之所以禁其邪。是故不得四从；不载奇兵；非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。此明君之所以备不虞者也。

升，聚而上，积小以高大。

为之者败之，执之者失之。无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。聖人欲不欲，不贵难得之货。教不教，复众之所过。

冥升，利于不息之贞，临事之纪，慎终若始，此无败事矣。

从善如登，从恶如崩；靡不有初，鲜克有终。

巽而顺，能辅万物之自然而弗敢为。

奉公守法《困》《井》

困，德之辨也，辨不足也。

有言不信，尚口乃穷也。绝伪弃虑，民复季子。

士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。君子固穷，小人穷斯滥矣。

兑在上为脱去而显现。坎在内为正为律。视素抱樸，少私寡欲。自环者谓之私，背私谓之公。

过法立智，如是者禁，主之道也。禁主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。

井者，清也，法也。

井收勿幕，有孚元吉。道恒无为。

改邑不改井。侯王能守之，而万物将自为。

坎镇于巽之上，坎为樸，巽为欲作。是谓为而欲作，将镇之以无名之樸。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

法令至行，公平无私。无名之樸，夫亦将知足。不辱以静，天地将自正。

拨乱反正《革》《鼎》

革，离在内为智士隐藏智慧，兑在上为外貌和悦。

泽灭火，又有煽动众人之意。故有善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。

顺乎天而应乎人，故曰配天。

夫受禅于人者，则袭其统；受命于天者，则革之，所以神其事，如天道之变然也。

巽风在下，离火在上，是谓风助火势，是谓曲而全。

铸鼎在于助风火势，不自视故明，不自伐故有功。

王执一，以理物之情性。夫一者，至贵无适于天下，聖王托于无适，故为天下命。

昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，入山林川泽，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以协承天休。

是以聖人执一以为天下牧。

惩前毖后《震》《艮》

震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。功遂身退，天之道载。

飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走犬烹。敌国破，谋臣亡。

明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄；三曰闻天下之至道而恐不能行。

艮，万物之所成终而所成始也。

艮为反见，为据止。时止则止，时行则行。为知足，为强行。

上下敌应。知人，自知；胜人，自胜。

君子以思不出其位。不失亓所者久，死而不忘者寿。

太上反诸己，其次求诸人。邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。

聖人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。

逍遥物化《渐》《归妹》

物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。止而渐进，进道若退。

小子之厉，义无咎也。下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。

明道若孛，夷道若类，进道若退。仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。

经文之鸿，逍遥游之鲲鹏。

道无名，善始且善成。其羽可用为仪。名者，实之宾也，吾将为宾乎？

归妹，女之终也，天下有始有终。既得亓母，以知亓子。

兑下震上，悦而动。塞亓兑，闭亓门，终身不瞀；启亓兑，赛亓事，终身不来。

眇能视，利幽人之贞。是谓见小曰明，守柔曰强。

归妹以须，反归以娣。是谓用亓光，复归亓明。

君子以永终知敝，毋遗身殃，是为习常。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

明哲保身《丰》《旅》

其政闵，其民屯；其政察，其邦缺。为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，如此者譬犹广革者也，大败大裂之道也。

丰，多故也。人之迷也亓日固久。

宜日中。亓无正也，正复为奇，善复为妖。

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。祸福之所倚，福祸之所伏，孰知亓极？

离在震下，明以动。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪，邪而诅之，将何益矣。

重为轻根，静为躁君。社稷之主，不可以轻，轻则失众。制势在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

旅者重其资斧。君子终日行不离辎重。

艮下止而外离明，唯有环官，燕处则昭若。

穷大者必失其居，故受之以旅，轻则失本，躁则失君。

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。故而君子以明慎用刑而不留狱。

移风易俗《巽》《兑》

巽伏也，故而：“太上，下知有之。”

频巽之吝，志穷也。信之不足案有不信，猷乎亓贵言也。

巽言万物之絜齐也。成功遂事，百姓皆谓我自然。

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。上天之载，无声无臭，予怀明德，不大声以色。

兑，说也。刚中而柔外，又有毁折之意。说以先民，民忘其劳。是谓：水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。

水有时以凝。惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。火烈，人望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽为难也。

经文之和兑，孚兑，来兑，商兑或可用“居善地，心善渊；予善信，正善治；事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”来表示。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

安上治民《涣》《节》

涣，流散也。俾道之在天下，犹川谷之与江海。

利涉大川，乘木有功也。樸虽微，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。

樸唯微，微，隐行也。流散而隐行也。

说而后散之，故受之以涣。天地相合也以输甘露，民莫之令而自均安。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

涣者离也。制名使知止。

节，止也，止于数度。

下兑为隐欲，坎铨律于上。

是无以生为而从于德行数度，不伤财，不害民。

君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。

夫唯无以生为者，是贤贵生。贤，坚也，坚中廉外。以财分人谓之贤。

文行忠信《中孚》《小过》

文行者，忠信之表，忠信者，文行之质。

中孚，中孵也，万物之注也。

善人之保，不善人之所保。利涉大川，乘木舟虚也。

兑口为文，巽股为行。美言可以市尊，美行可以贺人。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。

君子以议狱缓死。人之不善，何弃之有。

鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。是谓立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐而进此。

小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。故有为亡为，事亡事，味亡味。大少之多，抱怨以直。

飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。聖人终不为大，故能成亓大。

有其信者必行之，故受之以小过。夫轻诺必寡信，多易必多难。

虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。

吾道一以贯之，忠恕而已矣。

慎终追远《既济》《未济》

既济定也，是喻“恒德不离，复归婴儿。”

坎离二卦分别象征雌雄、荣辱、黑白。

樸散则为器，聖人用之则为官长，君子以思患而豫防之。

制人者阳，制于人者阴。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。

守道不如守官，君子韪之。道无废而不兴，器无毁而不治。

物不可穷也，故受之以未济终焉，世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德。

未济又作“凄”，凄者，云雨起也。故曰道之为物，唯望唯忽。