三皇风水谱阴宅篇
三 皇 风 水 谱阴宅篇《形家集要》 法无定法，有法也空，一法不立，无法不容。一命二运三风水，四积功德五读书。六名七相八敬神，九交贵人十养生。十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。命里有时终须有，命里无时莫强求。风水之法，切记以八字为根本，八字为纲，风水为目，纲举方能目张，所谓一命二运三风水，四是阴功五读书，离八字谈风水，则为无本之木，无源之水，目前风水家众，但多不通八字，以为风水可改变人之根本，实为大诳语。若真如此，风水名家家道平常者何其众，风水之法，在于改善命运，而非改变命运，一字之差，善恶可辨。风水之法，我也仅得海中一瓢也，何有此言，一者我虽阅书千部，愈觉海瀚，二者我所行走布局之地，也仅限江浙沪粤湘之地，十年磨剑，略有心得而已。风水学界，狂言者多，实地者稀，实地者中，有心者研究总结者更少，我自知福德有限，故愿以所学交流方家。互有进益。风水之法，理气与峦头并重，八卦形象为基础，三皇之法，机缘于甲申年末遇多位民间老先生；龙门八局与过路阴阳，师兄五龙居士多次指教；三合法，知遇赖公风水后人赖雅浩先生指导；玄空法，世上书籍颇多，阅《宅运新案》《二宅实验》即可。四大法，无一法为根本，也无一法不为根本，各派参学相透，方可进退自如，造福百姓。看宅之法，我三皇派以为主，气在形中，气为形之灵魂，无形则气无所依。风水勘察，峦头无假，以形为本，同时过路阴阳、玄空、三元、三合兼顾。一地可多法，，但因地制宜，一法为重，不可混淆。我所看之地，配以八字运势，改运祈福，多有应验。三皇风水，尊三皇伏羲、神农、黄帝为始祖，尊黄石公为先师，是风水学中最古老的一门流派，高层次之三皇为极少数人得知，为区别于常规之学，特尊古圣定名为三皇派风水。我命局平庸，故不愿以此法敝帚自珍，更不愿以此谋富贵，阳宅之法，愿合盘托出，与君交流，阴宅之法，更为细秘，操之更慎，容我私藏，另择贤能而授。 09年1月于南通 五龙居士 第一章：寻龙歌寻龙先识行与止,去来分合勿昏迷。游鳞凤翼非真落,勒马横刀识止机。第二寻龙寻祖山,辞楼下殿细推原。宗祖清奇子孙秀,到头气化此中传。第三寻龙分正从,干龙最是主中生。谁知三脉难拘论,曾见兄弟两枝奔。也曾主宾双路至,到此枝干向谁分。请君如法工着眼,须将主从别卑尊。第四寻龙寻帐峡,有峡无帐空雄甲。就中寻穴穴岂无?难比大地真龙结。第五寻龙须识势,详将势字剖君知。生强顺进旺为吉,反此凶恶不可支。第六龙格分偏正,格取梧桐为最胜。次取芍药杨柳龙,个字一诀传心印。第七寻龙要审局,水流上下知顺逆。随水而下顺中评,逆水而上君须识。第八寻龙要识星,不识龙星总是闲。教君四凶并五吉,体别方圆直曲尖。第九识星要变求,九九喝形莫差谬。第十制化归高识,死中逢救生中克。或向本位论荣枯,或兼四畔详推测。十一疑似须致意,休教心目自昏欺。十二当知弃取诀,万里河山一览知。 为什么把山脉叫做“龙”呢？中国人有个习惯，喜欢用“代”名词。如果看到山脉就叫做“山”，那太俗了，又显得没有水平。故古代风水先师，认为把山脉喻为龙是最合适的，因为龙能飞能潜，能大能小，变化万千。其实，把山脉喻为龙不太确切，因为到头结穴的地方往往是最低最细者，又偏偏称之为“龙头”，而始祖为最大最厚者，又偏偏称之为“龙尾”。如果把山脉喻成瓜藤，最恰当不过了。根为始祖，藤为干龙、支龙，叶为护卫，瓜为结穴。无论干龙还是支龙，均可结穴，尤如无论主藤、支藤，一样能结瓜一样。（听讲注意点：注意老师的椅子理论来形容基本形峦要素） 第一节：五 星以形取五行，又可分为：金、木、水、火、土五形。按山峰的形状分为五种：木、火、土、金、水。木形：直立向上，高而顶圆，似林似木者，为木形峰。火形：底大顶尖似火形者。土形：山顶平大者为土形。金形：山顶圆滑似馒头者。水形：山顶连绵似波形者。木主禄，称为文昌峰。若在24山星的文昌方有木形文昌峰，主出读书人。若父母山为木形，就形结穴，出教书先生。如少祖山为木形，出贵人，太祖山为木形，又得连绵火、土、金、水生来，尊贵为辅国大臣甚至一级文官丞相。火为阳精，主文明。然而，似火的山峰多数是石山、石峰。如果朱雀（案山及朝山）为火形，生旺者，主秀，或出将军。若父母山为火形石峰，穷凶极恶者，主出相貌丑陋之人，或出畜生、鸡鸣狗盗之徒。如为太祖山，转换到父母山为土或金者，则主高贵。 土为静之原，善之原。故土形峰被认为是最吉利之山峰，土主富，故土形山常出富家。土形山一般要平顶端正，方为最好。若为案山、朝山最好。案山似玉屏、天仓者，拜辅封侯。父母山为土者，祖山五行生来，太祖为土连绵不断者，富可敌国。金为兵之物，权之征，代表干。故金形峰一般主贵。如金星作案，龙真穴的旺山旺向者，封侯拜将。如祖山连绵而来，金星落脉结穴者必作王侯，甚至宰相。少祖土形山，结穴于金星，亦成风水宝地富贵非常。水形：水为动荡之物，山喜静而向主动，故水形之山作朝山、案山最好。水形亦化多端，千变万化无可奈何。如果父母山为水形，又监江边，很难结穴，伏波之地为假穴。如太祖山为水形，通过转换，到父母山为土形或金形结穴，亦为上吉。 第二节：始 祖始祖龙如大树的根，是不会结果的，所以，青藏高原为真正的贫穷落后之地。但是，如果没有这一块根，就没有锦绣江南、繁华的珠江三角洲及富饶的东北平原。始祖山由数千数万座直插云宵的、山顶终年积雪的、狂风终年呼啸的大山连绵不断组成。主要由昆仑山脉、喜马拉雅山脉、冈底斯山脉、唐古拉山脉（南山脉、北山脉），可可西里山脉、巴颜喀拉山脉等组成。长江、黄河等等江河都由始祖发源。所以说，始祖不单是龙脉的根，亦是水龙之源头。第三节：祖 山祖山有高祖、太祖、少祖、祖山等。高祖是始祖过峡后隆起的最高峰。太祖山为一方之最高峰，少祖则是本支龙的最高峰，祖山则是临结穴的父母山之后的靠山。祖山的高矮、端歪，关系到该支龙的贵贱兴衰。祖山高广富厚，则该龙必福气丰厚！若祖山耸拔清奇、秀气而端正，该龙必贵。祖山顶上有天池者，尤如木根之有水润，其龙必定枝繁叶茂，果实累累。天池水越多，清澈透亮干净者，该龙最有生气。天池者，山顶上有池塘，而且终年不枯者是也。如原先有天池，突然干枯，则该支龙脉则近死矣！祖山之间在山脚下有大池者，叫做“阴池”。如无天池，有阴池亦佳，但比起天池来，相差甚远。珠江三角洲是从南岭出脉，几条龙脉会聚，再加上水龙（珠江）入海口形成标准的喇叭形而形成的大型穴场，致使珠江三角洲非常繁华。就深圳市及香港而言，其龙脉经东莞、深圳，再经九龙渡海在香港岛再度隆起，回头顾祖。莲花山之龙却做了深圳的青龙护卫。故深圳有个特点：东贫而西富。 第四节：楼 殿《飞星断》云：娥眉鱼袋，衰卦非位。旗鼓刀枪，贱龙则忌。《提纲赋》云：辞楼下殿，现祖宗之尊卑；列帐开屏，别龙砂之贵贱。《啖蔗録》云：丰厚者行方带库，带仓人多黄白之物，带浩带轴地多青紫之家。乔岳：一般指祖山太高，由大山为根基山顶上再出高峰者，为乔岳。龙楼：祖山由连绵众多的木形山或火形山组成，其中有一峰出类拔萃者，为龙楼。宝殿：祖山由连绵众多的木形山或火形山组成，几乎为平列者，为宝殿。凤阁：火形山组成似飞凤者，称为凤阁。这是以形而论。丛木：祖上以大型之土形山作基，平顶上隆起众多的木形山峰者，为丛木。 库：土形山之顶平，高而有陵边者，为库。仓：土形山之顶平边圆者，为仓。高者似木形者为天仓。宽展广大者，称为亦天仓。低平者为平仓。轴浩：土形山边缘隆起，中间平凹者，称为浩。凹处夹窄长形者称为轴，中凹宽大者称为展浩。中间凹成弧形者，称为“桥”。天宝：金形山高大连天者，称为天宝。献宝：大型土形山上有金形山隆出者，称为献宝。天马：两金形山相连，一头高一头低者，称为天马。马鞍：两金形山相连，两峰同样高者，中凹似马鞍者，称为马鞍山。元宝：马鞍山之中凹出一个较低一点的金形山者，称为元宝。三台：如三个金形山相连，同样高者，称为三台。华盖：三台中间一峰稍高者，称华盖。聚宝盆：金形峰围成环形，前有缺者，叫做“金戽斗”，是聚宝盆的一种。无缺口的则为真正的聚宝盆。锦袍：连绵不断的水形山，从高到低一级级排列者，为锦袍。霞披：最高处是大而广的水形山，分许多支龙，以水形山落脉者，称为霞披。芙蓉：水形山围成圆状，环状者，称为芙蓉。中间有金形山者，则结穴。飞天：水形山从低至高直上云宵者，称为飞天龙，又叫飞天。旗：扁平、夹薄之斜峰称为旗。旗有火形旗、水形旗等几种。正三角向上者，称为盖天旗。两边有旗，中间开道似门者，称门旗。整体斜朝一个方向者，称为走旗。歪斜不正者，称为贼旗。东一旗面西一旗，乱七八糟者，称为降旗。 人形：一般为木形山，似人直立者，无缺无陷，称为人形山。面光而美者，称为美女。矮小者，称为神童。脚大者，称为仙人。脚大似鱼网者称为渔翁。似葫芦者，称为僧人。兽形：有些山形似飞禽走兽者，称为兽形，如图所示：望街狗、鸡头兽、孔雀、鹰头兽、哈莫兽、犀牛角及桂林象鼻山等。这些兽形山大部分为凶山。如金形山有头有尾而出四脚者，名为金龟。有似蟹、虾、蚌、螺、蛇、猪、牛、鱼、虎、狮、蜈公、蛹、蝙蝠等等兽形地。鼓：圆形土形山似鼓而小型者，作砂手之用，称为鼓。刀：土形山而扁、窄者，称为刀。枪：木形山、火形山细小而高，顶上出尖者，称为竖枪。平放细小蛇形而前尖者，称为平枪。娥眉：弧形山似娥眉月，中间厚两头尖者，为娥眉。鱼袋：似布袋形状，卧于地者为鱼袋。垂立者为瓜或葫芦。金钟：金形山峰，上圆窄腰而脚大似钟者，为金钟。玉斧：土形山峰，上平下大者，为斧。马蹄：圆状土形山，扁平者称为马蹄。金钱：圆形山，山顶成方形者，为金钱。帐：从祖山两边出翼，维持穴场的左右两旁的山峰。如为平顶的土形山峰，夹窄而直者，叫作屏，为帐的一种。小屏而带脚均匀者，叫做梳。探头：一座大山后面露出歪斜不正的小山峰，叫做探头峰，主出贼人。 第五节：质 地从地质的角度看，山峰的质地只有四种：石质、泥质、砂质、矿质。就地理风水而言，结穴最好的是泥质，其次是砂质，石质和矿质最差。始祖山、太祖山等高大的山峰，几乎都是由坚硬的玄武石质构成。这是很必要的，因为始祖山、太祖山为基，根基不牢固，其龙脉就枯，结穴就无气。如果龙脉不以土山（骨架为石质）的形式出现，而单独以纯石质山脉出现，那么这种山脉则为枯龙。如图：广西桂林一带很多石龙，几乎很少土，所以，龙真穴的很少。导致当地风景虽美，实则乃是穷山恶水，贫穷落后。《葬经》有云：气因土行，而石山不可葬。所以在石山的地方，一般不结穴。就象树木，一般不在枯枝上结果一样。矿山，山底下蕴藏着矿，矿的种类很多，大概有金属矿（金、银、铜、铁、锡、铝）、土矿（水晶矿、陶土矿）、木矿（煤矿、油矿）几种。金属矿山具有很强的放射性，致使山顶很难生长树木，古代地理学家不知其故，称其为“童山”。《葬经》云：气以生和，而童山不可葬。故金属矿山即使是看似结穴，实际上亦是凶穴。即使是龙真穴的，又立得旺山旺向，亦不可葬。煤矿是古代生长的森林被地质变化埋于地下，经过亿万年石化而变成煤，故它属于一种木质矿。煤矿山对植物不会造成什么影响，但世人唯利是图，一旦发现有煤矿，就会把矿藏挖空，造成龙脉被挖断，而穴不真矣！砂土的山，一般存在于沿海地区或古代大河大江的遗迹区。是由古代的河砂堆积而成的山峰，还有不少地方存在成遍的砂峰组成的龙脉。这种龙脉虽然没有土龙那么好，但亦能行气结穴。土龙及土穴是由土质组成的，除黄土高坡外，一般都生机勃勃，山青水秀。从植物生长来看，就知道其气机十足。故土龙一般为生旺之龙，土穴为吉穴、生气之穴，是阴阳宅基选择的最佳质地。 第六节：出 身所谓出身，就是祖山发脉离祖分支行龙的分脉处。出身有正、偏、贵、贱之分。出身正者，如得节节皆正，结穴亦正，则为上吉之穴。正脉者从祖山中抽而出，必禀中正之气，落脉曲屈生动而两边有蝉翼护带者，必为贵龙，这就是出身贵。孤龙呆板，毫无生气，即使中抽，亦为贱龙。《千金赋》云：出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。所以，出身贵的龙脉，落脉之处两边均可看见有开面的肩脉。出身贱的龙脉，落脉之处总是单龙孤出，或者露出骨瘦的石山石脊，即所谓的“现骨而露筋”。偏出之龙，所禀之气为偏，即使贵而非正贵也。但偏出者亦有贵贱，开帐护送者，为贵，孤龙单出，露筋现骨者亦为贱。如果中抽之龙成了枯龙，无法结穴，则成不了气候。这种情况下，稍偏而出之龙亦禀中正之气，应算为正出。如果中抽之龙，在后面行龙落脉中为偏出，则其禀气亦不正。相反，偏出之龙，在后面落脉中一直中抽，生机勃勃者，亦为正禀。如果为全偏而无禀气者，此龙不必寻。正出之龙为干龙，有大干、小干之分，大干者，茂盛，小干者，单结。偏出者为支龙，有大支小支之分。支繁叶茂之后，有干中之干，干中之支，又有支中之干，支中之支。大支可能胜于小干。至于干龙、支龙生旺衰死或是否结穴，在其它章节中详解。 第七节：行 龙《千金赋》云：节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。寻龙点穴，是最需要毅力的工作，要真正寻到当地一方的祖山，并不是那么容易的事。寻到祖山后，祖山分出来很多支龙，看其出身贵贱、行龙生死强弱，择一支而寻，如没有结穴，则是枯支。再回头再寻，一直寻到有结穴的支龙为止。但是，龙真穴的，不一定是好局，还要看其是否合运。《一粒粟》云：物适于四时，地适于九运。在当地寻龙，最好先购买一幅详细地图，找到其最高峰位置所在。登上最高山顶，并不是什么难事。最难者，随龙脉行来，到了尽头，却没有结穴，或结有穴，亦是不佳之穴，使得全功尽弃，恢心意冷！哪里还有心机再寻第二条龙呢？自祖山之后，判断行龙的生死强弱尤为重要。《提纲赋》云：辞楼下殿，现祖宗之尊卑，列帐开屏，别龙砂之贵贱……。喜其生强进旺，忌其死弱退衰。《地学》曰：龙格者，祖有祖格，宗有宗格，开帐有开帐之格，出脉有出脉之格，干有干格，枝有枝格。离开祖宗山出脉之初（辞楼下殿），就要辩别行龙之生死强旺。《啖蔗録》云：生龙磊落而摆曳，死龙板硬而模糊，强龙雄健而轩昂，弱龙徐邪而懒缓，进龙有序而不紊，退龙失次而不伦，顺龙脚前而调和，逆龙脚反而乖戾。一、生龙：山峰非常明显，形状好，不破碎，顺势而下，起伏有序，龙脚活动，或左右摆动有序，如龙飞凤舞，如鸢飞鱼跃，具有很强之生命力，此种龙脉比较吉，出脉正抽者，结穴端正，护卫砂手合格者，必为富贵大地。再加上葬得旺山旺向，合运猛发，人丁昌盛，大富大贵。二、死龙：一般在黄土高坡及石龙地带常有。山峰模糊不精，粘连太多，或疆死直硬，形体破碎，或如枯死之木，或如被轰炸过的堆土，一遍狼籍，死气沉沉，毫无生气。此格非常之凶，一般有龙无穴，或有穴而假结，乃穷山恶水。误葬者，必穷贱败绝。《葬经》中五不葬之一，故葬之大凶。三、强龙：首先要具备生龙的特点。再加上祖山高大宽广而端正，山峰独异，体健雄壮，起伏幅度大，抬头轩昂，力量盛大，如猛虎出林之势。此种龙如出身贵（开帐护送），融结成穴而有格，又得旺山旺向者，骤富贵，威天下，功成名就，大展鸿图。四、弱龙：弱龙者，削瘦带病，委缩乏力是也。弱龙与病龙其实是一回事。《提纲赋》云：病态崚嶒瘦削，恶其凶形。我们在实践中，看得最多的为弱龙。因为它并不象死龙那么明显，能一眼就能判断出来，它是界于生龙与死龙之间，看起来很似生龙，但它是带病态的，所以，为不善之龙。即使是结穴，亦为假像。弱龙不一定弱祖，有些弱龙与强龙同一祖山，但它自离祖以后，山形瘦削崚蹭（破败不堪），毫无精神，飘飘散散，或浮筋露骨，或如败柳残花，或行动无力，龙身直硬，山形无体态。这种龙，到头有可能结穴，而且穴情好似还相当好，但这是假穴，葬后会主人丁不旺，孤苦伶丁，事业艰难，难以发达。然而，山势大地是天设地造，生龙强龙数量毕竟有限，即使有，融结好穴亦不多，即使融结好穴，合运而葬的亦少。生龙、强龙又穴吉，而不合运，白白糟蹋了好龙好穴。弱龙而不断不蹋者，融结得好，又有聚水，葬旺山旺向者，发达亦不少。五、顺龙：顺龙是星峰顺着龙走的方向顺布，起落有序，山体顺送，龙脚顺走，上下照应，左右环抱，如星拱北，如水朝东，其龙势几乎全部顺行。顺龙，首先应该为生龙，如为死龙，顺亦何益？生气之龙，如能顺势而下，高低有序，砂手环抱有情，到头结穴而有水聚者，又葬得旺山旺向，则为大吉，主富贵双全，人丁繁盛，发福悠长。如无聚水，亦会发贵，人丁兴旺。如生顺吉结，但失运而葬，不但糟蹋好龙好穴，而且还会灾祸甚速。六、逆龙：行度向前，而龙脚逆趋，倒行逆施，如水逆流，如鸟逆飞，反叛无情。离祖山之后，高下不伦，忘前忽后，处处缠绕不前。这种龙，有的虽然融结，偶得发福，但反叛无情，倒行逆施，逆叛爹娘，甚至叛变国家。七、进龙：首先具备生龙与顺龙的基本条件，只是比顺龙更为有序。其势高低有序，自高祖至太祖，再少祖至祖山至父母山，而结穴，星峰自高至低，中间不夹杂委矮不振之山峦。进龙是享祖宗创业之福，富贵绵绵。八、退龙：退龙者，并不单是说祖山低而父山高，而大多是说其形势退气。如祖山青秀端正，高大宽广，而到了父母山，则削瘦崚嶒，不似山样，或为石峰，凶恶破碎之峦。有的则表现为龙低穴高，祖小而父母山高大。这种龙，祖宗根基将被子孙耗尽。退龙如再失运，即立得上山下水之向者，凶福立至，子孙立败家计。《入式歌》云：生是低昂多节目，死是无起伏。强是奔走气势宏，弱是瘦崚嶒。顺是开睁向前往，逆是望后去。进是龙身节节高，退是渐萧条。生强顺进皆为好，富贵兼寿考。死弱逆退最为凶，夭折与贫穷。行龙，喜龙飞凤舞，或龙腾虎跃。所谓龙飞凤舞，主要是山峰活跃，有生动气息。《葬经》开头就言：葬者乘生气。故行龙结穴，生气为最要紧，活动是生气的表现形式，所以无生气者，一般为穷山恶水。“怒龙之险峻而崎岖”。一般的石岩之山，比较险峻，上不了山顶，行龙的山峰之间不粘连，即使粘连，其路经亦崎岖。故，似这些山龙，为凶险之龙。行龙，喜曲转而忌直行。《啖蔗録》云：直行者，劣相多是虚窠，曲转者高情必有实落。脉以屈曲为贵，而二线之脉屈曲太甚，反畏缩不前。龙以跌断为真，而五里之龙跌断过多，恐胎孕之不固。所谓直行，是龙脉中的山峰排列在一条直线或接近直线上，这样显得呆板硬直，无生气。地理之道，最重生气，故忌呆板。故直行之龙所结之穴，其后代显得不够灵活。然而，并不象上述所讲的“虚窠”那么可怕。我曾测过直龙真穴有大发的，只不过是其后代正直，不懂转变之道而己 。弯曲转动，是龙脉乘生气之根本，无弯无曲则呆板硬直。然而，曲屈太甚，转折反复，又嫌其反复无情，迂回曲折，又嫌畏缩不前，有退龙之嫌。故，最好是以低峰谷的波的形式走龙，既不死板，又不迂回。在垂直方向上，亦是一样，行龙贵在起伏，起则轩昂，伏则“跌断”。所谓“跌断”，并非断龙，断龙则为凶。“跌断”只不过是伏得较低吧了。有起有伏，才能来气，其气场才猛，才集中。好似高压水管，水管大而喷嘴细，喷出的水才猛烈。但是，如果“跌断”得太多，反而不利，会使行龙过程中的气场受伤。最吉的“跌断”是在穴后一节龙，即在结穴前的入首处束脉，使得穴场气场集中而猛烈。如果是土内包石的山峰，只宜稍低伏，不宜“跌断”，如果跌得太低等于骨断，则有损行龙，故不宜。有的行龙跌得很低，如渡江甚至渡海之龙，就跌得太低，如果不能再度隆起高峰，则跌死无疑。如能再度隆起高峰，则渡江或渡海成功。如山东泰山，其来龙是从长白山脉经千山（辽东半岛）渡海上山东半岛，在泰山玉皇顶处再度隆起高峰，海拔1524米。《葬经》云：气乘风则散，界水则止。这是指一般性而言，对于特殊的过江龙、过水龙、过海龙，并没有因为有水而止住龙脉走势。第八节：龙 脚所谓龙脚乃山峰的支支叉叉而己 。《琢玉斧》云：梧桐枝两畔平抽，正个字之格也。杨柳枝边有边无，偏个字之格也。蒹葭芍药左右护传，草个字之格也。杞梓蓁芽，半有半无，仄个字之格也。《玉髓经》云：停匀唯有梧桐枝，双送双迎两手势，对节分生作穿心，此龙百中无一二。左有右无过一节，右有左无亦非易，此名原是蒹葭枝，但要星辰得地位，星辰得地是真龙。处会生枝不偏废，多因木火作星辰，芦叶尖尖左右至，一等名为芍药龙。左右相生本不同，分处光圆有枝叶，此是木星带火逢。又有蓁芽杞梓枝，半有半无似人字，此龙全是木星转，只喜星辰无杂忌。更有偏生杨柳枝，偏有偏无极乖异，此名原是受偏处，半枯半荣无意味，忽然入首变梧桐，杨柳枝头正心是。从上面古文论述中，我们可以知道，龙脚不外有几种：梧桐枝、蒹葭枝、芍药枝、蓁芽枝、杞梓枝，杨柳枝等。一、梧桐枝：左右两边对称，过脉中抽的龙脚。这种格式的龙脚最好。向前趋粗壮者更善。但这样式的很少，不到百分之一、二。因为，大自然的东西，并不以人的意识为转移。不少龙脉，虽然头一、二节为梧桐枝，但中间的并不是，并不会那么十全十美。二、蒹葭枝：第一节龙左边长右边无，第二节龙左边无右边长，第三节龙左边长右边无……，这样交替变换，这样的龙脚叫做蒹葭枝。如果龙脉不断，段段基本均匀者，亦可选用，亦能结出大地。三、芍药枝：介于梧桐枝与蒹葭枝之间，为边长边短或边大边细，交互变化，行动调匀，此亦为一等龙脚。四、蓁芽枝：两脚虽然左右均有，但直叉直硬，似个人字形。过脉中抽不太明显。这种枝，大部分发生在石龙的龙脉中或以木星作峰的龙脉中。五、杨柳枝：如随风一边倒的杨柳枝一样，龙脚细而长，但总是在一边，而另一边则无脚。这种龙脚为最差的一种。但是，如果在入首前一节龙，忽然生出梧桐枝来，亦非常不错。六、卷帘枝：如中间段龙脉所生的全为杨柳枝，而祖山生一枝脚很长，罩住中间一段龙脉无枝的一段，直至入首结穴。这种枝脚如龙穴皆吉，亦能登科甲第。在我们勘测实践中，枝脚并不象我们想象得那么完善和美，只要龙脚有力，活动生旺，两边互补则就能形成较好的龙脉。龙旺枝脚多，龙强枝脚壮。有的龙脚如尖刀、如刺、如蜘蛛、螃蠏之脚，此种脚为杀脚，为凶。有的龙脚如丝如绵、互相缠绕不清者，亦为恶形龙脚。骨露少土、带石险峻者亦为凶脚。龙脚向前为行，龙脚向后为逆。行龙善为吉龙，逆龙则主反叛，为凶。由于人类社会越来越频繁活动，致使大自然遭到严重的破坏。开公路、铁路及开矿、开山等，最易受到破坏的则为龙脚。如果龙脚被破坏太多，则龙脉亦变成废龙。所以，现代社会要寻找好龙好穴，很是困难。第九节：开 帐（护 卫）《疑龙经》云：贵龙重重出长帐，贱龙无帐空雄强。什么是帐呢？山峰两边枝脚长出而铺张似翼者，叫做开帐。经曰：一重护卫一重贵，十重护卫宰相位。龙有帐，好比人有衣。龙有护，尤如主有卫兵。经曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。风水最要紧的是藏风聚气。如果龙无帐，则任凭风吹水射，龙身龙主就会受风吹而气散，失去了风水的意义。所以说，龙贵有帐，人贵有仆。贱龙无帐无护，即使是龙身强盛轩昂，又有什么用。孤军作战，即使“力拔山兮气盖”最终还是惨败。龙身最贵者是在帐内中间行。《撼龙经》曰：“帐中有线穿心行，帐不穿心不入相”。穿心行之龙才是贵格，不穿心行的龙不入格也。但是，龙脉行动并不是直线的，是摇摆生动的，故所谓“穿心行”并不是绝对的中间一条线。有的书把其绝对化，是不科学的。开帐，应顺着行龙方向护卫最好，此为吉帐，又叫顺帐，或叫做护送。如果开帐为逆着行龙方向的，则不好，此为逆帐，又叫做“迎”。主反骨，不但不护主，反而对主不利。但是，要求所的龙都是自然摆设而成的，不可能所开的帐都顺帐。其中一两节有逆帐，不会影响大局。龙大，开帐大，龙长，开帐长，此为正格。惹龙大帐小，龙长帐短，则不利。 开帐，以对称为好，若边大边小或边长边短，则为缺陷，若边有边无，则不利。龙小而帐高大，则仆欺主。若护卫低陷，不护主。所以，开帐与龙脉本身应有一定的比例，不宜喧宾夺主，亦不能护卫太弱。枝龙为旁出之龙，其护卫一般为其自身再出，这样的龙只能如小官或小富之家，自身带护卫或家奴而已。如为干龙，以支龙作其护卫，自身又生出帐作护卫，尤如大官之家，除拥有家将外，还统治着各军的兵将。这样的势力就相当庞大了。但如果本身龙没有开帐护卫，借支龙来护，就好象光头司令，其它部队怎能听从指挥。故，本身护强再借护，其势大。本身无护，借来之护，全为空。账本身亦似龙脉一样，有起伏之势。有的本身亦到头结穴。就好象家将一样，在主人面前，他只不过是奴仆，但在他自己的家庭中，他亦是家主。就中华大地而言，主体上分北龙和南龙两支，但每支龙不知又分出多少支龙脉，就南龙来说，主干龙一直至上海才是真结（到头结穴）。中间成千上万的支龙，而支中出支，支中出干，干出护，护形成枝繁叶茂，无穷无尽，谁又数得清楚。第十节：过 峡顾名思义，所谓峡，就是山与山之间夹小的地方。龙脉是山与山相连所组成的排列，山与山之间总不免有界限。所讲的峡，有的地理书叫做“束脉”，而《地学》叫做“跌断”。其实，叫“跌断”是不够科学的，使人产生“断龙”之误解。而龙将要入首时的束脉，尤如瓜藤将要开花结果的瓜蒂一样。束脉过峡是来龙将要结穴的首要条件，只有束脉才能聚气，就好似人的咽喉一样。束脉虽然很必要，但不宜太过低陷，因为太低陷，反而伤了结穴之胎气元神，使所结的穴受到损伤。束脉两边一定要有护卫，挡住风吹风摇、雨刷，风吹则气散，来龙之气毁于一旦，到穴位，真气全无。雨刷会造成水土流失，伤害过峡，使过峡越来越低，以致使龙脉断在峡中。过峡需要土培才能使真气顺行，切忌斩断。现代修公路、铁路及水渠等，最喜欢从过峡处经过，因为此处地势较低。致使很多较好的龙脉毁于一旦。过峡亦忌虫蛀。什么是虫蛀呢？也就是说过峡处石质部分出现溶洞。过峡处出现溶洞，就会使真气不能传至穴位，全部散失在溶洞的地方。穴后连续几节龙都有较低的过峡，为束脉太过，亦最忌的。有好的夹，不宜太过，如太多，适得其反，反而使来龙之真气受损。就好似一条消防水带，只有喷水头夹小，才能把水猛烈射出。如果水带到处扎束，反而阻碍水流，导致喷头无力。峡正出，结穴亦正。峡偏结穴亦偏。峡左出则穴在偏右。峡右出则穴结在左。如果峡太偏，则真气难流行，穴场有亏。所以说，识得审峡，穴位很容易就可以找到了。第十一节：入 首行龙将止，到头结穴，在穴场与过峡连接处，叫做入首。三合派根据入首的方向来决定穴位立什么向。怎样知道龙的行止呢？《琢玉斧》云：龙之行动未住曰行，停而不走曰止。何以知其行？水之所会，山之所发，此龙之行处也。何以知其止？水之所交，山之所会，此龙之止处也。《啖蔗録》云：水走砂飞龙方行，水聚山会龙欲止。又云：枝疏叶少龙尚行，枝繁叶密龙将止。由此可知，龙止的条件是山环水抱或者是山会水交。水的条件很重要，《葬经》云：界水则止。是也。龙将止之时，总是“枝繁叶茂”，也即是所生出的护卫很多，群山聚会。有时，真的分不清哪是主，哪是护。龙止才能结穴，结穴前才讲“入首”二字，也就是我们所见到的有瓜才能有蒂，瓜结不成，蒂会自动去掉。入首，最忌臃肿，或模糊不清，亦忌浮筋而露骨（露出岩石），忌风吹，水淋（草木不生，水土流失）。入首最喜清晰，土脉过气，不露石质。草木生长旺盛即是气盛，水土流失则是气衰。《千金赋》云：入首模糊，纵有星辰而无用。所以，入首之处，切忌模糊不清。但亦不宜太细，入首太细而穴大，气枯亦为无用。 第二章：点穴歌立穴先须识四落,初末腰分皆可作。第二结局更精元,欲求穴的分明合。第三教君详四势,势中首取罗城密。大小聚散任君裁,高低偏正势中悉。山昂局窄高处点,四畔平和低处潜。砂局均匀中正作,边宽边紧穴当偏。水斜山乱窠中隐,乐定下短定翻身。有来有局寻尽结,山穷水尽向腰寻。第四点穴要识体,变正怪形难比例。取用还从顶足分,尽在高人心目裹。第五化气名交度,阴阳交度方无误。若然失度穴难安,断取生凶消福祚。第六教君乘气法,首后龙气分强弱。次别山体坐立眠,又次脉上看荣削。 实践勘测中发现，很多穴位都结在支龙上，并非为干龙。就拿一棵果树作比喻吧：果子并不是树顶上才结，其实，顶上结果的非常稀少。大多数是树枝又开枝，枝上又开枝而所结的果。而老枝上抽出的强壮的新枝结果最硕大。我们寻龙点穴亦一样，从老龙过脉中所发出来的粗壮龙脉，所结的穴最好，又最发达。第一节：穴 式结穴的形式不外有四种：初结、分结、腰结和末结。结穴，有的地理书叫做“落”。《琢玉斧》云：立穴先须知四落，初末腰分皆可作。廖瑀先师云：入穴先须明四落，有落皆堪作。初落由来祖近山，局势必须完。腰落余枝作城郭，吉气于斯泊。末落名为大尽龙，气势最豪雄。分落后龙擘脉去，贯穿还可取。四落图如图所示。所谓初结(落)，即是靠近祖山，龙去之不远就结穴。这种穴，往往是在深山野岭内，地势较高的地方。在青藏高原及云贵高原为最普遍。在当地最高峰（祖山）附近亦可找到。初结之穴，很少有大江大河，一般为小溪初成，故水势不可能太大。但在穴前能积水成池，算是非常好的水了。如果水势倾泻而不聚，用人工结池聚水，未曾不可。所谓分结（落），就是我们通常所说的横龙出脉结穴。是从正在行龙的中间，突然间生出一枝，马上过峡，开花（分出青龙白虎）结穴。这种穴，往往遇到的是直泻之水，气势比较猛烈，不符合“山宜聚，水宜静”的原则。但是，如果有河湾向外拱而内抱者，亦为很好的水了。所谓腰结（落），就是龙脉将到尽头，生出之余枝结穴，这种穴一般为小枝小穴，但往往得到比较结聚的大水，地理之道，以山为贵，水为富。此种穴，虽然不那么贵，但不少得豪富。末结（落）就是到头结穴，这种穴比较少，一般在沿海地区。水亦在将入海处形成标准的喇叭口，或地方形成三角洲。这样的结穴，宜建立大城市，如省府甚至京都。但是，不少末结，由于水不配合原因而成了枯枝败叶，成不了气候。我们在勘测实践中，碰到最多的则是分结。也就是横龙出脉结穴。第二节：结 局结局亦有四种：顺结、闪结、横结、转面及顾祖。杨曾地理，根据“开帐”而定结局，叫做“倒仗”法。定出了十二种倒仗法。我们先来介绍传统的四种结局，然后再介绍“十二倒仗法”。一、顺结：所谓顺结，就是穴场方向与来龙、开帐方向为一致。即正来正结，其过峡入首均在穴位的正坐山方。二、闪结：所谓闪结。即是偏斜之意。穴场方向与来龙、开帐方向成一个小于90°的角度。其来龙，过峡及入首均不在穴位的正坐山方。三、横结：穴场方向与来龙的方向几乎成90°或接近直角。四、转面：穴场方向与来龙方向成一个大于90°而又小于180°的角度转面受结。这样的结穴容易纳到逆水。五、顾祖：穴场方向与来龙方向刚好相反，向着祖山。除了撞背顺结外，其余结穴方式的靠山（穴位坐山）均不为祖山，有的是其它龙脉的山峰，有的是祖山开帐的山峰，有的是其它零星的山峰。回龙顾祖结穴一般是与本龙无关的其它龙脉的山峰作为靠山。这种靠山称为“鬼乐星”。对于鬼乐星是否要分开“鬼星”与“乐星”而论，各种地理书均有不同的解释。有的地理书认为，以本龙脉开帐的山峰作靠山者，为之“鬼星”，即“傀星”。是言该穴是由奴仆作靠山后台者。也就是说，子孙后代发福（发富发贵）所依靠的人是祖辈的奴仆的后代。而穴场所依靠的靠山并不是本龙脉的山脉，是与本祖山发龙以来根本没有任何联系的山峰作靠山，如很多回龙顾祖的穴场的靠山就是其它龙脉的山峰。这种靠山叫做“乐星”。不少地理书认为：“鬼星宜死，乐星宜旺。”这种理论极为可笑。认为“鬼星”不吉，更为好笑。不管是鬼星亦好，乐星亦好，有需要依靠时有依靠，就是吉的，好的。君不见，自古至今，很多皇帝，由于接位时年纪尚小，而需要老臣来辅政。很多家族，当其家族败落时，其子孙后代又需要其祖辈的奴仆的后代来帮助才能再度成家立业，恢复祖业。现代社会中，依靠祖上的毕竟很少，很多国家领导人是依靠与其祖上毫无联系的老一辈国家领导人的扶持才能提升到国家领导人的位置。所以说，如果能以祖山作靠山最好，能继承祖业，世代兴旺。如果寻到横结、顾祖之类的穴，能有端正、匀称的好靠山，亦为上好的穴场。杨公的“十二仗法”，并不是杨筠松的书传的，而是他的弟子根据他的心传口授经过加工整理，在五种结局的基础上整理而成的。一、顺仗法：也正是前面所讲的顺结。穴场方向与来龙方向一致，来龙正气笔直贯入穴位，正穴位处有明显的太极晕出现，此是上等仗法。二、穿仗法：穴场方向与来龙气脉方向成一定角度，气场从侧边穿入穴位中。如果堂局端正，龙虎弯抱，水蓄堂前，前有朝案，后有鬼乐星（靠山），宾主相宜，斜受之气刚好穿正穴位，此亦为好穴。三、逆仗法：穴场与来龙倒转，气撞门而来，从向中撞入。此种穴，来龙一般比较急速山脉坡度很急，直泻而下，而穴场较为平整。过峡细小，这种穴，一般为发福很速，但往往为倒行逆施。四、缀仗法：来龙比较急速，过峡比较高，气脉撞来在父母山的削壁上。当然不可能在削壁上葬山，只能沿着气脉方向向下移，直到土质比较好的乳突或钳窝所形成的“穴位”上。五、缩仗法：脉气过峡以后，没有形成正规的龙虎护砂，穴场较低则气聚山顶。这种穴场，我们通上叫做“仰天螺”。如山顶上有泉水，最佳。六、离仗法：龙脉雄壮，主星高大，气脉冲来，急速难停。在主星前冲起毡舌，穴位落在舌头上。此穴却离开了脉气，故为离仗。也就是说，脉气在穴位上方经过。七、开仗法：龙脉雄壮，过峡不明显，而且来龙粗恶带煞气（崚嶒险恶之龙气），脉气直冲穴场。如果在正受气之点上立穴，必受其罡烈之气，造成凶祸。如果在其两侧而且稍低处立穴，则避开煞气，承其余气。但不宜离开气脉太远。八、截仗法：龙脉旺盛，过峡适中，脉气落在穴星的适当位置上。但是，由于穴星前吐长舌，超出左右护卫范围，已出胎。这样，势把气场往外拖，形成风吹气散。为保存脉气，把前面长舌截断。九、对仗法：穴星高大，拖出长舌，但在左右护卫包抱范围之内，穴位落在舌顶之上无窝钳乳突可取，则以左右护卫之高峰联机及主星峰顶与案朝山峰联机所交的天心正道取穴。十、没仗法：龙脉刚健有力，直冲直撞，入首撞背而受，在穴星面前形成很大的深坑窝底，有的还形成水池。这样，龙脉之气必沉窝底，开金必取水底。这就是我们所说的水穴，杨公称为“没仗”。十一、犯仗法：来龙健壮，父母峰高大，所出帐亦高大，唯独主星矮小。如取乳突处取穴，恐高峰逼压穴位，故将穴移到主星山顶上，高居尊位。十二、顿仗法：来龙瘦小而主星高大，穴后不丰满，太凹，无法受气。故可取干净之粘土来补回太凹之处，使穴星丰满，受气于穴位。除此以外，如果穴场存在缺陷，都可以用人工来补缺。如青龙或白虎被开公路截断，亦可向内些弯曲填土补救。如过峡处补人工切断，亦可用土填补来救之。第三节：穴 型穴型不外有四种：乳、突、钳、窝。一、乳：所谓“乳”就是从主星主体上中间隆出似吊袋的山来，长乳似舌，短乳似瓜或葫芦样。1、正格：隆起之乳明显，左右砂手均匀、端正，不太高、不欺主，亦不太低而露风。乳头有明显的突起，就是穴位。正格有短乳、长乳、出胎（吐舌）、大乳、小乳等几种。隆起部分有木瓜形、胆形、布袋形、馒头形、葫芦形、鹰嘴形（或凤头形）、鸭嘴形、蛇头形、螺形、牛角形等。长乳者不宜太长，太长则不活。而出胎（吐舌）者宜截，否则，气出露风则为死。短乳者，不宜太短，太短则力微。大乳者，不宜太大，太大则臃肿，粗崚而非真穴。小乳者，不宜太小，太小则微薄无真气到。2、多乳变格：有的穴星同时出二乳或三乳或更多，此为多乳穴场。一般多乳穴要求青龙、白虎砂手弯抱有情，高低适中，既不逼压，亦不露风。多乳穴场亦有长乳、短乳、大乳和小乳，有的多乳穴场同时兼备几种乳型。当然是中间的乳为最有气，其它乳亦不错。3、弓脚变格：左右砂手长短不一，或左青龙砂包过向首似弓，或右白虎包过向首似弓。左边长、右边短称为左仙弓。右边长、左边短，称为右仙弓。4、单股变格：一边砂手很短，一边砂手很长，绕过向首。右边有砂，叫右单股，左边有砂，叫做左股。砂手只刚绕过向首者，叫“提”。砂手绕过向首，直包到另一边，叫“蟠龙”。二、钳：所谓钳，就是左右砂手长而直，钳内之处，以凹形结穴。1、正格：正格分为长钳、短钳、曲钳、直钳等几种。正格钳其左右长短基本一致，高低亦基本一致。长钳者，两脚皆长也，但不宜太长，太长则元神直泻。若前有低案环抱，虽长而不忌。短钳者，左右两脚皆短也。但不宜太短，太短则护穴不过，必主孤寒。直钳者，两脚直而长也，但切忌长硬，须婉媚短小为佳。曲钳者，脚曲也，如牛角、弓形、蛇形脚。最喜左右交牙。2、五行：按照五行来论，有金、木、水、火、土五种钳。木钳直而粗圆，圆头，似木形。火钳细而尖头，似火形。水钳弯曲蛇行，似水形。土钳平头而方粗，似土形。金钳圆形似馒头，双脚似金形。3、变格：所谓变格钳，只不过是左右钳脚长短，高矮不一而已。一边短一边钩，叫做带钩钳，左边有钩，叫左钩钳。右边有钩，叫右钩钳。一边几乎没有，另一边钩到这一边，叫做蟠龙钳，有左蟠龙钳与右蟠龙钳。三、窝：窝形穴地象个锄箕。前开口，后凹窝，穴位取窝处。1、正格：左右砂首两掬内弯，穴星不高。有浅窝、深窝、阔窝、狭窝几种。浅窝者，开口平浅。须要窝中圆净两掬弓抱者方好。深窝者，开口深藏。但不宜太深，成坑陷则不利。阔窝者，口宽阔也。但太阔则变得空虚，冷风随空而入，气不凝聚。狭窝者，口狭小也。如似燕巢一样，小巧而精细者，亦吉。窝穴，容易积水，或水土流失。故，没有十分把握，千万别葬什么“水窝穴”。葬窝穴，一般为浅葬。2、变格：变格之窝形有很多，如峨眉、镰刀、戽斗、牛轭、多窝等。穴怕两脚飞，而变格中如牛轭、镰刀之类则是脚飞的。但如穴位不露风，还可以。四、突：突与乳有相似之处，都是在隆起之处取穴。但是，乳是主体星峰上隆起，而突则是脱离主体星峰单独突起的穴场。1、正格：正格为左右龙虎砂手对称均匀，高低适中，既不逼压穴位，亦不露风。有大突、小突、外突及金盆藏珠等几种。大突者，为突隆部分与主星相比，比例超大。虽大但不高者，亦为吉。大而又高者，为之臃肿，则为凶。小突者，隆起不明显，比例失调，显得太微。小突者，如明显，隆起部分稍高，则可取。外突者，在龙虎包抱之外，脱离主体较远。如在包围之内尚可。包围之外则露风不可取。金盆藏珠，龙虎砂首围成一圈，主星与砂手形成盆状，中间隆起似珠者，则是穴位。突穴虽与主星分离，但不能完全隔断，最忌穴星四面环水，因气界水则止，来龙脉气无法到达穴位，故不可取。2、变格：所谓变格，乃为左右砂手变而已，万变不离其宗，穴位突起乃恒久不变。只要隆起部分与主星不牵连，则为突穴。以上介绍的乳、突、钳、窝穴型正格与变格之大略。《琢玉斧》中有穴型四百多种，嫌之太繁。万变不离其宗，在实践中识得变通则可。乳与突为隆起之穴位，用世人的眼光来看，为较好的穴场。因为其地势稍高，比较干燥，特别对于南方多雨地区来说，尤为合适，是南方地区主扦的穴型。但乳、突最畏风射，特别是有些砂手低陷，露风则气散，气散则穴假。如果左右龙虎有缺，乳又长，则肯定会遭风吹水射。乳穴最喜下坠似吊胆状，以圆润为最真。最忌崩塌、破碎。如乳曲斜、直硬、歪扭、曲折均不大好。突穴最喜渐渐隆起，似馒头，似龟背状，以圆润为真，似八角、海星之类破粹者为假。突穴不葬顶，而葬近向近水之边，取弃金取水之义。乳突太丰饱不好，如饱中有窝则可插。高山、高原地带，水润少，太干燥，不宜葬乳突。钳窝为凹下聚气之穴。浮土多，气场上扬，故宜浅葬。钳窝之穴，一般湿润有水，故不葬心而葬弦，取弃水从金之义。南方地区雨水太多，一般不宜取钳窝之穴，但大钳大窝之中有乳突者，亦可取（大自然天设地造，不少穴场是乳突中有窝，钳窝中有突，本来不足为奇）。然而，突中之突，为之危，窝中之窝为之陷。故不宜葬在钳窝中之窝。平原及盆地本来就地势低，故不宜用钳窝之地，高原、高山雨水少而干燥之地，最喜钳窝。钳窝之地，最怕水淋（即水土流失），植物不长之钳窝，最易浮土流失，而且有可能有金属矿物，故亦忌葬之。窝穴太深积水成池，弦边有突，亦可葬。 第四节：不 葬壹：五不葬。《葬经》云：山之不葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因形来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶而消已福。一、童山：古代地理学家认为，气场不到的地方不长树木，所以，认为童山无气。现代科学证明，所谓童山，乃为金属矿山或者放射性物质矿山，因有放射性，故不长树木。放射性，对人、树木、动物伤害很大，但有些草，如芒类植物不怕放射性，故能长。有些人曾试验种蔗，亦能生长。但我认为，这种甘蔗，可能对人体伤害极大。祖宗骨骸乃阴气之凝聚，更忌放射性物质，故童山不可葬。二、断山：所谓断山，几乎上都是人为所造成的，现代修筑公路、铁路、水渠等，破坏山脉的很多，可以说，不计其数。什么才叫断？应该有个标准。在山腰间稍挖些泥土，无伤大局，不算断。如整座山劈断，开山劈岭的，才算是断山。三、石山：气因土行，而石山不可葬也。龙脉就似树木一样，树中木质部分是树的支撑，而皮质则是输送水份与养份的。龙脉中石质，是龙的骨架，而土质则是输送龙气的。故，如果石山为纯石而无土，则龙气不能传输，则此龙为枯死之龙。穴位无土，亦为死穴，故石山为死气之山，不能葬。四、独山：气以龙会，而独山不可葬也。独山，就是离开龙脉所包围的范围之内，在平地隆起一座单独的山峰。因无龙脉，故无龙气，亦为死山，故不可葬。在前面我们所讲的突穴中，亦为独立式一个山峰，但是，它是在山脉穴场包围之内。五、过山：气以势止，而过山不可葬也。过山，就是龙脉中还来到头结穴的中间某节龙的山上，因龙正在走，无法停止而结聚，故无穴场，也就等于树木的树杆上无法结果一样。所以，在过山的地方不可葬山，即使是葬了，亦不得龙气，反而纳些不吉的煞气，遗祸后代子孙。贰：六莫下。《玉髓经》云：第一莫下去水地，立见退生计。第二休寻剑脊龙，杀师在其中。第三最忌凹风穴，夷定人丁绝。第四犹嫌无案山，衣食必艰难。第五生怕明堂跌，决是破家业。第六偏憎龙虎飞，人口主分离。更有童断石过独，生凶去已福。纵使有穴出天然，奉劝莫妄断。廖公寻穴有真诀，担夫皆识得。个种书语本无多，只消入式歌。《玉髓经》是宋代张子微着的一本地理书，主要体现在其重格局而又结合星体。一、去水地：所谓去水地，则为明堂之水向外流。从穴位见到水直流向外，没有曲屈，水口没塞。去水之地，把龙脉内聚之气带走，使聚气外散。因为流动的水是最纳气的，所纳的气场是空气中纳气的数十倍之多，水的流量越大，纳气越大。如果水直去不回，则其泄气非常之大，龙脉之气不能聚于穴位，故不但不能旺，而且会大退大败。如果去水屈曲流动，而且频频回头，还有聚水，则亦有可取之处。如果人工造一堤坝，把水聚成塘或湖，但为聚“财”，需主旺山旺向，则大发。二、剑脊龙：所谓“剑脊”，指的是来龙或过峡之山脊上为尖利的石刀，不长草木，似刀、剑、尖枪一样。这种“剑脊龙”夹杂着削杀之气来到穴场，杀气很重。故主仙命之后人有受珠戮之灾。如祭主的命硬，则灾祸应在地师身上。三、凹风穴：左右之砂手，称为龙虎护卫，就好似人的左右手，护着身体。所谓风，则为失意之气，风吹则气散。穴位最喜的是聚气，最忌者为散气。所谓凹风穴，则是龙虎低于穴位，两边寒风吹穴。或穴前空旷无案无朝，坐山折或破碎，劲风直侵穴场。此为败穴也，以至绝人丁。四、无案山：所谓“案山”，即穴前之朱雀峰，以水为界，案山尤如读书人之书桌，不能太高，太高则可望而不可及。又不能太低，太低则无法伏案。无案山尤如办公之族无书桌，即无位置，等于无饭碗，所以，会造成衣食艰难。最吉者，穴前有聚水，案山与穴并高而且平圆或马鞍形。五、明堂跌：经云：问君何以辩明堂，外山抱裹内平洋，明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。莫令堂缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。明堂就是穴场前面，案、朝山所包裹的一大片平地。最吉者明堂聚水朝山环抱，从穴场看去，无缺口（实际上有缺口，只是山与山错落排列，看似无缺）。如果朝山缺一大块，则为跌，主泄气风吹，尤如有贼入侵，故破家。聚水如血，流泄太急，则为劫。六、龙虎飞：龙虎为穴场的左右手，必须要弯环抱穴而护主。青龙要蜿蜓，白虎要蹲踞。白虎跷脚，则劫户，青龙高昂则妒主。龙虎飞，则为龙虎砂手向两边叉开而不弯抱护主。有主而不护。则主家中人口分离。故龙虎砂手一定有情，无情无意，或过于恶劣，则对主人极其不利。有些龙虎砂手勾回主穴，不但不护主而且还杀主。第五节：其它一、孤塞：所谓孤塞，即是无路可走。穴前无明堂，案山近而高大，塞住去路。再加上旱穴无水，四周山峰高大，穴孤而无助。即使龙穴天然之造，亦为无用之穴。所以，明堂一定要开阔，但不宜空旷无案。最宜有明堂聚水，似人有血脉。聚水前有案有朝，这样的穴才有生气。二、淋头：所谓淋头，是指穴场被父母山上冲下来的雨水泼过。只有穴场小，而父母山高大悬崖，下雨时，才会有水淋头。如父母山为岩石悬崖，高大而压迫穴场，此种穴不宜葬，否则，后代子孙会凶顽痴呆。如果父母山歪斜或破碎，后代子孙会有怪胎出现。故父母端庄平圆。所出子孙就会完美无缺。三、割脚：穴前山脚太陡，山脚塌破，或被河水冲破而割脚。一般而言，环抱水是不会割脚的。因为环抱水把沙堆积在穴场前，穴场会越来越平坦。只有反弓水，长期流动，将山脚冲崩。所以，只要能识别反弓水，就避免割脚。如果穴前无水，而山脚又崩塌破碎者，那更不可取。四、白虎过堂：穴场左右砂手只是穴场的护卫，左砂为青龙，右砂为白虎。本来就没有吉凶可言，有此好事的编书者，认为青龙吉而白虎凶，这简直是无稽之谈。无论是青龙还是白虎，只要其太高太大而压逼穴场，均不吉利。如果太小，则起不到护卫的作用。阴阳家认为，青龙为左为阳，白虎为右为阴，阴凶则更忌。所谓白虎过堂，就是白虎砂弯抱太过而青龙砂太短。白虎越过明堂作“案”，而跨到青龙所在位置，则为阴夺阳，凶。同理，不管是青龙还是白虎，勾回穴位，则杀主。五、龙虎相斗：青龙主阳，为男人；白虎主阴，为女人。白虎凶，则女人凶；青龙恶，则男人恶。青龙、白虎均以善为吉，弯抱护主为上。青龙与白虎宜相抱，不宜相对，否则为龙虎相斗。龙虎相斗主夫妇相争，或有官司，是非等。故青龙白虎宜相抱不宜相对。相抱有两种情况：龙抱虎，即龙在外而白虎在内。虎抱龙，即白虎在外而青龙在内。龙抱虎，主夫护妻；虎抱龙，则主妻护夫。故龙抱虎最好，主男人有出息。六、水流不关：流水之地，会将气场带走，使穴场气场枯竭，所以，莫葬流水之地。但如果流水屈曲向前，水口之处有山峰关栏，使其不太过于泄，穴前有聚水，照样可以用。更妙者，如人工建坝将水聚堂前，则为大吉。如果流水之地直流，无关无栏者，则气散气枯，穴场总是无用，主大凶。如流水急湍，不但没有关栏，反而是悬崖挂瀑，飞流直下，更是凶上加凶。七、槌胸刺心：龙虎砂似一个人的双手，只能护着自己穴场，绝对不能伤害穴场，否则，不吉。如果龙虎砂前端似锤头，弯环直击穴位，叫做槌胸。如果前端尖尖似刀似枪而弯回直刺穴场者，为刺心。槌胸则伤主，刺心则杀主，均为不利。如果冒然葬之，不但不能获福，反而伤及子孙后代者家人。八、出胎：穴头延伸到砂手之外，叫做出胎。出胎者，穴位无法得到龙虎的保护，任由风吹水劫，则气散神枯，为之无用。如果出胎之穴场为石山，则为死胎，万万不可插穴，否则，会无后或多出现流产死胎等。如果出胎之穴场，龙虎砂外再有一重或多重砂手包抱，土质细嫩者，则可用。九、龙虎断腰：穴头（场）及龙虎砂手均出自父母山。而穴场喜有折腰过峡，这样才能束脉于穴位。而龙虎砂手则不能断腰，断腰如断手，双手无力，怎能护主？如果确实龙真穴的，穴场天然，只是龙虎稍有缺陷者，则可用人工来补砂手，但这必须有强大的财力来支持才行。有些祖坟穴场的龙虎砂手，因开公路或水利被折断者，如果不能及时补回，主大凶。十、伤脉：来龙之脉不可伤，伤之则大凶。伤脉大多数为人为造成的。在中国古代，有些帝王怕在人民大众中间再出帝王，就请所谓的国师寻求一帮走狗到处寻龙，发现有好的穴地，就在来龙之处挖沟、打钉、埋锯等，尽一切能事破坏龙脉。现代，人口激增，整个世界范围内，人类无处不在。开公路、水渠、打井、采矿等人类活动，使不少穴场被伤了龙脉。 第三章：纳 水龙为根本水为用，两者原来无轻重。寻龙立穴水为先，详将要法与君传。一钅监 水，论分合，有分有合穴无错。合前合后及两旁，气止水交方可作。二钅监 水，论结局，逆朝横拖堆金玉。次取据水及顺流，高山无水共五局。今君认局既分明，大聚小聚皆堪録。三钅监 水，看局面，大小高低须细辩。山小水大不须观，山大水小休眷恋。穴高水低不入喉，水高穴低名仰面。论水不向局中平，走遍山川空自眩。第四钅监，钅监 情意，弯曲沉凝方得利。不拘江湖及池塘，水在有情为真地。第五钅监 ，钅监 堂势，方圆平正净为宜。偏歪卷，并陡窒，劫杀破漏总非奇。第六钅监 ，紧与宽，内堂要紧外宜宽。内紧发达夸指日，外宽忌旷也须关。第七钅监 ，钅监 水城，金水土城是吉星。若逢火又并木直，水城逢此不堪亲。第八钅监 ，钅监 明暗，明况暗注两般参。不拘前后与左右，总为穴用莫胡谈。第九钅监 ，论开闭，来处宜七去宜闭。水口不怕锁千重，龙在城中聚真气。低爱禽罗砥水间，高喜北辰耸天际。或得狮象卧水边，或得捍门两边峙。地户有此实为奇，其中应主王侯地。第十钅监 ，辩水质，悠扬茔净方是吉。若还混浊及腥污，龙虚穴伪非真的。十一钅监 ，钅监 流泉，须识醴泉遇最难。唯有香嘉堪证穴，外是诸泉总是闲。 “纵有万派顺水，不如小涧成湾。”“平岁九迁定是水流九曲，十年不调尽因山不十全。”“穷源千仞水如平地一堆，外销千里不若弯弓一抱。” “水不乱弯，弯则气全；山不乱聚，聚则形止。”“山本静势求动处，水本动妙在静中。静者，池沼之停留，动者龙脉之即卸。”“宁要逆水一滴，不要流水万脉。”地理书中论及三合水法、三元水法、九星水法、先后天水法、八煞、八路、四路黄泉水等，不一而足。其实，“水法”非常简单，湾则主蓄，流则主散，冲则主杀。水为财，有水弯抱的地方，始终是富地。第一节：界 止《葬经》曰：“气乘风则散，界水则止”、“风水之法，得水为上，藏风次之。”水的首要任务是止来龙。一般而言，龙脉见水则止，止则结穴。过水之龙则应有蛛丝马迹。一般而言，龙之源头亦即水之源头，龙与水一般为并行之。《啖蔗録》曰：其来也，以送龙行。其合也，以界龙止。河水是穴场与砂的分界线：小龙支脉的分界为小河、小溪，大龙干脉之分界为大江、大河。所以，看其河流，则知龙之大小。初发之龙，其河溪则为源头，行龙急走，水亦急流。待水聚水停，行龙亦停下来结穴。故寻水聚之处，很可能会寻到结穴。《雪心赋》云：“入山寻水口，登局看明堂”，古人十分看重水口及明堂。所以，要想寻得穴位，先要寻水口。第二节：动 静《雪心赋》云：“山本静，势求动处；水本动，妙在静中”。在寻龙点穴过程中，如果寻到似龙似蛇走的水形山脉，则生气存焉，离结穴去之不远。山脉为大地隆起的组织，大地本主静，其形似飞禽走兽者，则示其动。故，山无动象则是枯龙，则死矣！水是地球上流动的最简单的物质，无处不动，即使是安静的湖，亦会蒸发、消降下去，添来新水，去掉旧水。所以，水本主动，动甚则带煞，故宜静。所谓“静”，并不是死水积坑，而是动中有静。如河流弯曲慢流，或成沼成湖，或成水库等。河流弯弓则为之抱，有抱之水则聚，聚水相对于急流之水来说，则为之静。所以，“外锁千里不若弯弓一抱。”山管人丁水管财，水倾水泻谓之漏财，水弯水聚，为之蓄财。所以，“山秀水响者终为绝穴，水急山粗者多是神坛。”水源即是财源，源深流长则财源深长、广远。源浅流短，则信息不通，财源不广。一、高山流水：始祖山或太祖山，一般为海拔高的高山，始祖山终年积雪，故始祖山又为水的发源地。从高山流下的水，一般为很急的流水。源头之水，虽然还没有形成大江、大河，但由于落差太大，而形成汹涌急流，其速也若离弓之箭，故，在我们形势地理中把急流之水定为穿割箭射之水，为极凶的一种流水。高原之中或太祖山一般为石山，石山之间形成很多峡谷，源头之水在峡谷中穿行，形成非常壮观的“高山流水”。高山流水非常急湍，其流水之声一般为凄凄切切悲悲而泣的声音。《雪心赋》云：“常闻水泣者丧祸频见，或滴漏铜壶守州守郡，鼓鼓洞洞响而亮者为贵，凄凄切切悲悲而泣者为灾”。所谓“泣”声，为小水从高处落下的声音，此为悲声，主有灾祸，所谓“铜”，“鼓”之声，为大水低落差之声音。所以，小水高落为凶，大水低落为吉。当高山之水流到悬崖陡壁无处可走时，则飞流直下，形成非常壮观的“瀑布”。《雪心赋》云：“卷帘水现，入舍填房”。故，瀑布之水，只是景观优美，作旅游之地尚可，若作地理之水，则为凶矣！不管格局如何，大多是绝后而无丁的，有的还是凶祸立见呢！话又说回来，有瀑布的地方大部分是深山野林或者荒无人烟的地方。悬崖陡壁大部分是石山之龙，或是始祖山或是枯龙无结，根本无穴可取。大型瀑布往往在高原转向干龙行龙的地方（相当于根转向树干的地方）。如世界著名的尼亚加拉大瀑布，就是在高原的平原上断层的落差。这些地方，亦都是贫穷之地。非大自然之水，如人造水景，则喜动。如不动，则为“死水”，这叫“静中有动”。所以，人造瀑布并非象天然瀑布一样为凶，而是起到旺财作用。但是，如果建造瀑布的假山所用的石块多尖角或奇形怪状，会形成很多煞气。如果对屋宅形成冲射，则会出现凶祸。所以，人造水景多以喷泉为主。家庭用的则以风水轮、风水球为主。天然大型瀑布蕴藏着巨大的能量，故其杀气很重。我们在地理勘测中重视的是平安和蓄财，而不是寻求刺激。所以我们说：瀑布作为风景很美，但做风水则很凶。二、急湍激流：凡是湍急流水大部分是直来直去的，所产生杀气比较大。《啖蔗録》有云：“直来即是杀气，直去即是败样。”直来之水，不管是撞背、破天心、撞城、射肋均为凶。《黄囊经》曰：“直去水，最堪伤，堂水倾泻响琅琅，真气尽从流水去，主人丧祸似驱羊，更有少亡并产死，退官失职买田庄。来水直，非吉祥，刺肋破心不可当，东西折断风来往，斩头刺配赴刑场，更有离乡并死绝，投河自缢暗身亡。”所以，如果遇到湍急汹涌之流水，一般不取，不管是朝水亦好，顺水亦好，横水亦好，均为不可取的。一般而言，大多数急流溪河之水均是从祖山而来，大江大河则是从始祖而来的。为送龙之行而奔。如果此水到头停聚之时，与本身龙之相会，则为之大吉，为自己之所用。即子孙得祖上之荫德，发福悠远。如果本龙之水，为他龙之所用，则该龙气泄而枯，发福不久。如果他水为我龙穴之所用，那么，我得他人扶持之福。《啖蔗録》曰：“夫龙者，水之君，有龙，则水可论。气者，水之母，有水则气可征。其来也，以送龙行。其合也，以界龙止”。湍急溪流只是一个过渡，河水到过了龙停将结穴的地方，也就到了较为平整、平原或是海边的地方，这时的水就变得很缓慢、结聚了。三、聚水缓流：当溪河之水到达较为平原（盆地亦是）时，流速减慢，由于不能急速前进，聚水积蓄，久而久之，则变成了弯曲之河流或聚水缓流的河。一般而言，对于地理风水来说，是很好的纳水。《雪心赋》云：“平岁九迁，定是水流九曲；十年不调，尽因山不十全。”又曰：“水不乱湾，湾则气全；山不乱聚，聚则形止。”故，如果有弯弯缓流的河水，是聚气的象征，其附近有龙止而结穴可能。“入山看水口，登局看明堂”，就是这个意思。所以，湾及聚水（或湖）是佳穴形成的必不可少的条件。即使是龙真穴的，龙穴天然，如果没有水，亦不能发富。特别是城市，如果没有天然聚水或弯曲之水，则根本就没具备建市的条件。城市繁华要靠水。江河之水宜由急流的“动”，转为弯曲、蓄积的聚水为“静”，以相对之“静”为吉。但如果静极而不动，则为死水。如有些地方，水积聚而流不出去，长期于积而成沼泽之地，这些死气沉沉的于水，根本显示不出生机来。久而久之，会引起细菌滋生，血吸虫的繁殖，对于人类活动来说是非常之不利的，不利于人类健康、居住环境恶化，则为之凶。故，于积静极之死水，亦为凶水，在我们地理之中，是不宜用的。四、湖泊：湖泊为水积聚之地，换句话来说就是财富积聚之地。所以，近湖泊的地方一般比较富饶。但由于其附近形成很多湿地，大部分为古湖的湖床。 很多城市有江河又有湖，但江河要胜于湖，当江河之水流量大于湖的蓄水量时，就选择江河而弃湖，湖泊变成了公园，供旅游。在江苏、浙江一带具有中国代表性的园林，大多数是以“湖”（人工湖）作为主要景观。不少私家园林，人工湖不但具有景观的作用，更重要的是输入了“以水为财，以湖聚财”的内涵。在我国的高原地带，到处可以见到雪山下的湖，那是中华大地之龙根所在。如果没有这些高山之湖来滋润，中华大地南北两巨龙将会变成枯死之龙。这是天地之使然。始祖山之天池（高原之湖）并非为“穴”服务的，其实，高原很少有结穴的地方，天池的作用是滋润龙根的。水库一般为发电及水利而建设的人工聚水区。水库一般在山区地带，原先的基础设施很差，交通不便，故很不适合于城镇建设。但水库的形成，给山区带来了不少穴地，原先因无水为非穴地的地方，有了水库的水，则变成了穴地。故水库地区，非常适宜做阴宅。然而，大多数水库管区是严禁葬坟的，因为，政府会担忧阴宅会污染水库的水源。湖泊、天池、水库及人造湖的水虽为吉之“静”水，但必须“静”中有动，要有补充，有新鲜之活水补给，多余的“死水”要得到及时排泄。这样才具有生命力。如果干枯、于积死水或污浊不堪者，必会导至凶祸败落。龙穴天成（龙真穴的）者，有水聚明堂天心，成为湖泊者，大旺。不管是阳宅还是阴宅，能立得旺向者，则大发。《啖蔗録》有曰：“一潭深水注穴前，不见来源与去源，巨万资财无足羡，贵人朝堂代有传。”人工建造湖池是补救风水不足的最好方法，特别是对于一些中结穴地而前无水无河者，最为理想。五、于积沼泽之地水与泥土、浮沙混在一起，就就成了于泥与流沙。这些属于“死”水的一种，与江河湖泊之水刚好相反，是一种凶祸之水。黄河是黄泥与河水混在一起的污浊的河，虽然是中华民族的“母亲河”，但它确实是一条灾难的河。多少世纪以来，给两岸人民带来的并不是财富，而是洪水造成的灾难。即使黄河入海口所在的城市，并不见得兴旺发达！如果在穴位前形成湿地（沼泽）是一种不利的象征。因为穴前形成泉水夕夕者，直接泄去穴位之气，会形成初旺而后败的现象。《一粒粟》云：“咸毒水流必是恶龙，湿陷沼泽定非吉壤。”从现状看来，沼泽地区大部分为人迹稀少的地方。所以我们在寻龙点穴过程中，如果穴前明堂是湿陷的沼泽地，千万别乱扦。即使是小的沼泽之地，亦非吉地，特别是阳宅，根本就是不可用之凶地。阴宅亦要考虑周边环境影响，权衡利弊，如吉者多于凶，才可勉强使用。如果凶多于吉，则要弃之不用。第三节：清 浊《啖蔗録》云：“澄清恬馥者吉，黄浊臭秽者凶。”我们在研究地理中，以水为财，水清则财清，水浊则财浊。这是至理。然而，“水至清则无鱼，水至浊则鱼死”。从祖山流出的水，从小溪到河流，一般是比较干净清澈的水源，到了大江大河，经过城镇后才被污染。然而，初形成的溪河，由于其势急，不弯抱或不聚，故其作用不大。若得九曲之水或水聚天心，清澈之水则为之上吉。我们在实践过程中，如果发现有黄泉、血泉、黑泉等夕出的地方，即使龙真穴的，亦要弃之不用，否则，子孙后代会凶祸不断。在阳宅建筑中，财位方有化粪池、粪坑或污水沟者，会出贪财之徒，或好赌如命之徒。特别是旺山旺向之宅，门前有浊流、浊泉、浊河、污水、粪池之类，最为不吉，会凶祸频出。水的清浊只是吉凶的代表，清香者为吉，浊臭者为凶。但未必代表其有用无用。清香者又得九曲或环抱或聚水者，为我之所用而又大吉。浊臭而又为凶局，如撞城、射肋等会凶上加凶。水清而龙枯，水为他龙所用。例如漓江之水清澈甘甜，但最终从梧州流入西江（珠江），为广州这个中国大穴所用。即使水清而局凶，亦弃之不用。水浊秽臭者，即使局吉，亦为凶，勘与者要慎之又慎。第四节：水 局《啖蔗録》云：“若夫劫背淋头俱是水忌，荡胸穿臂总为穴凶。”这是有几种水局：劫背、淋头、荡胸、穿臂。这是怎样的水局呢？《雪心赋》云：“辩山脉者则有同干异支，论水法者则有三交九曲”。这里“三交”、“九曲”又是怎样的水局呢？《琢玉斧》云：“钅监水论结局，逆朝横拖堆金玉。聚水及顺流，高山无水共五局。认局要分明，大聚小聚皆可録。”这里所讲有五局：逆朝、横拖、聚水、顺流及旱局。这是水局中最基本的五个水局。我们学习、研究地理，应从最基本开始，然后加以细分、整理。《水龙经》中论及水法有几百种之多，使人眼花缭乱，无法适从，狗咬乌龟无从下手。逆朝之水，喜曲屈到堂，这在回龙顾祖的穴地常见，忌急流冲射堂前。顺水局一般为凶，但水流九曲出水有关栏者为吉。两水相合宜圆交，不宜尖嘴。《千金赋》云：合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。横拖水最常见，到堂聚水最好。聚水则是明堂有湖池，来去水与湖水相比，不太明显。旱局在高山中常见，只要明堂开阔，有田板水亦吉。下面我们来分论各水局。一、逆朝水局：这种水局为回龙顾祖之穴场才能见到。在我们勘与中被喻为最吉的水局，但是，这种格局在实践中遇到很少很少，几乎找不到。即使是找到了，亦是急湍的小溪，不是冲心、撞城就是射肋或割脚，均为凶水，不可用。要找到为逆朝水又聚堂前者，为之最难。如逆朝水虽冲射，但有前案挡煞，亦为吉。1、逆朝水局正格：就是回龙顾祖之穴地，水从前面来，到堂（明堂）曲屈向前或水聚明堂者，为之上吉之水局，主出宰相或封侯。此种水局，宜穴高水低，喜曲屈不喜直冲。若到堂不聚、不曲，则为凶煞之水。2、冲心（撞心）水局：为逆朝水局之变格。水自祖山湍急直奔而来，直射明堂、穴场，从侧边流出。或穴场正对瀑布亦是。如果冲心水在明堂前聚水足够大的池湖，卸去冲力，则为吉。3、射肋、撞城水局：为逆朝水局之变格。射肋水是如从左边来，直射右肋（护卫）后从右边出水。撞城水则是如从右边来撞击右护卫后从右边出。反之亦然。如图所示。4、割脚水局：为逆朝水局之变格。逆水湍急，直冲穴场，转身侧出，直接冲割乳头，使穴位底部受伤，根基不稳。《玉髓经》云：“水城直来横割脚，人寿不长家易削。”如图所示。5、荡胸水局：此为逆朝水局之变格。大江之中或大湖之中，有逆水之龙结穴，叫做上水龙。如穴前有明堂或案山挡朝水则吉。如无堂、案，逆水直接荡胸，则为凶。6、交剑水局：逆朝水局之变格。前有二水交叉朝来，从穴场两肋交叉出水，直来直去，无曲无弓，为之交剑杀，主杀伤之凶祸。如果水弯曲或有聚水者，则为吉水。二、顺流水局：所谓顺水局，就是水往前面流出。地理学家认为：来水为生，去水为死。故喜来水（朝水）而忌去水（顺流水）。但如果水聚堂前，曲屈去水，前又有关栏者，为之吉。只有直去无回又无关栏的顺流水局，才是凶局。因水源于祖山，送龙之行。故在实际勘与中，顺水局为最多的。在大穴之中，入海口之水多是顺流之水局，但由于入海口形成喇叭形，有海水潮水涌入，流逆不定，蓄水堂前，故入海之顺流水局亦为吉水。如广州市堂前的珠江入海口之水，虽为顺流水局，但其却为旺吉之水局。1、正格：正格的顺流水局为堂前聚水，出水曲屈向前，有砂关栏，不见出水为吉。经云：朝水虽吉，直冲则成凶煞；流水虽凶，曲栏变为吉兆。《啖蔗録》云：去水之地，穴宜低，低则不见水流。顺流水局2、劫背水局：顺流水之变格。祖山流来的直冲之溪水直撞穴场的背后。绕过青龙或白虎，从穴前明堂流出。背为坐山，山管人丁，被水劫之，则主人丁败绝。经曰：劫背非吉，败丁绝后。3、交合水局：从祖山流来的两条水，在穴前明堂处交合，合处成尖嘴，后直流出去，没有聚水明堂者，此为凶局。《千金赋》云：“合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。”如果在堂前形成聚水，曲屈出水而又有关栏者，则为吉水。4、漏腮水局：穴之两旁或一旁多处有泉水溢出，清冷而长流，谓之漏腮水。此乃漏气之龙，气不全穴位。若误葬之，主家业退落，或男女子孙流口水，或孤或伶仃无人可怜。5、牵鼻、漏槽水局：乳突穴在穴场两边有泉水溢出，形成小河向前直流出去为之牵鼻。钳窝之穴，从槽中溢出泉水成小溪直奔向前而无关栏者为漏槽。主退田庄，少亡孤家不振。经云：牵鼻漏槽，贫穷耕作苦如牛。三、横拖水局：横拖水局多发生在横结之穴，在行龙过程中，横龙出脉而融结者，比比皆是。故横水局为之最多，其变种类亦最多。横水局有左水倒右或右水倒左之分。最要紧的是水聚堂前，下关有禽，逆收栏住，水口紧密为吉。这种格局很平稳。 1、界水无情局：横拖过水笔直经过，到堂不聚，下关无栏，纯情界水，别无恋情，而且还带走穴前腮水。主父子反目、兄弟离别、夫妻不和、卖尽田地、漂流他乡。经曰：笔真无情纯界水，离乡反目永无回。2、背城反跳水局：来水刚到堂前还未得及结聚，就从另一边斜出，与来方向相反。这种格格容易损房份，左跳损长房，右跳损小房。背城反跳水主出逃盗离婚，远方浪游，子孙不孝。《雪心赋》云：水绕过穴而反跳一文不值。3、曲水斜飞水局：左边来水从右边斜飞出去；或右边来水，从左边斜飞出去。来去水虽屈曲，但至穴前背反，是来不揖穴，去时不回头顾穴。主初发而后衰败。如为顺流出，主不发而衰败。4、穿臂水局：左右护卫很低，横拖之水从臂而过，成了穿臂水。主手脚伤残，出残废之后代子孙，或顽疾、自缢等。为较凶之水局。这种水局不常见，但见之千万不可用。5、裹头水局：突穴中有很多外突之穴，越出左右护卫包围之外。横拖之水裹头而过，为之裹头水。经曰：裹头城里莫葬坟，劫却东西更遭瘟。6、干水城垣格：大江河水从后左侧或右侧来，绕过明堂成一水环后，从右侧或左侧流去。《天元五歌》云：“帝王龙神五百里，若然百里作王公，但有特龙来数里，亦许功名铸鼎名。”7、水缠玄武格：所谓玄武即穴场之山峰。左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。《雪心赋》云：发福悠长定是水缠玄武。又云：外锁千里不若弯弓一抱。水缠玄武就是所谓的“环抱”水。这种水局为之上吉，如立向为旺山旺向，则一发非常。四、聚水局：穴场前明堂有池、湖或大面积的聚水或深潭，沉静清净，为佳水也，人工凿池也是。如得出水口有一砂之关栏，则雄据一方也。立得旺山旺向，得此水为上吉，主大富而绵远。《雪心赋》云：堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。又云：当面蓄水者唯爱澄凝。聚水局一般在湖泊，水库边常见，亦为最真最切。如果龙强穴的而向旺，则暴发而聚财。有的水库将玄武全部沉在水中，露出玄武山、青龙、白虎、穴场与玄武分开，好似突穴，实际其为乳穴。这种穴位亦可葬。自身穴前明堂出泉，是漏气，大泄龙脉之气。但如果其不外流，聚于天心（明堂）之中，或外流不明显，有深潭清净者，亦吉。立得旺山旺向者，亦能发福。湍急溪流、小瀑布，遇到深潭化动为静，为穴场所用者，亦能化去撞射、瀑面的凶煞。人工凿池以圆正、方正为佳，月牙向内弯亦好。如形状多尖角，形成冲射为凶。阳宅堂前造池，如无天然换水者，则要做成喷泉，让其静极变成“静”中有动，财源滚滚。五、无水局（旱龙局）：穴在高山，群山环聚，明堂开阔，堂局无水或有田板水者，称为无水局，又称为旱龙局。山管人丁水管财，此局只贵不富，或骤然发丁而清贫。如有田板水，亦不会太贫，享国家奉禄。朝案带仓、库、聚宝盆者，积蓄亦丰，一生丰衣足食。文笔峰在文昌位者，能出读书之人，以文为贵。总之，无水局则要有明堂，如堂前压逼或无明堂，又无水，则一文不值。误扦者，贫穷缭倒，生活艰难。有明堂而无水之旱龙局第五节：明 堂《啖蔗録》云：夫明堂者，王者之堂，向明而治，四方之圆，来享所归。唯真穴亦取向明，唯真龙亦多来享。形虽借譬，理有同符。大抵一物既真，三阳必具。唐初预测大师李清淳风先师把穴场称为内堂，龙虎包围之地称为中堂。龙虎以外、界水以内或外砂以内称为明堂。《雪心赋》云：“入山寻水口，登局看明堂”。故明堂在水法中是相当重要的内容。我们在这里按唐李氏的划分论内堂、中堂、明堂。中堂宜紧收，龙虎交牙为吉。明堂则要宽广，越是宽广，财路越广，越富足，且出贵或读书人。明堂要开阔舒畅，不要逼压窒塞；要圆净端正，不要破碎崚嶒；要平坦窝聚，不要陡泻倾斜；要群砂包锁，不要直荡旷野；要环抱内顾，不要无情反叛。明堂喜众水聚会，忌山飞水走。《雪心赋》云：众山止处是真穴，众水聚处是明堂。又云：数峰插天外积世公卿，九曲入明堂，常为朝相。故明堂有聚水、九曲之水为之上吉。总之，明堂必须平坦开阔，水聚天心、案山、朝山端正秀丽，环抱有情而反顾。这样才能聚财富，又取得众人之敬仰与拥护，既有财又有声誉、名誉或地位。所以，龙真穴的，山好水好，还要明堂好。第六节：水 法古人论龙、穴、水、砂均为自然之法，取自然之吉凶为吉凶。自从加入术数以后，才有什么三合水法、九星水法、三元水法、长生水法、先后天水法、还有八煞、八路、四路黄泉水等等。其实，这些东西都是末流之术，与大自然相比，不足挂齿。《雪心赋》云：若有曲流之水，定有曲转之山，何须九星八卦，必须顾内回头。所以，什么三合、玄空、八干四维都比不上自然水法及格局之合拍。《水龙经》的“自然水法形歌”云：水法最多难尽述，略举大纲释疑惑。世传卦例十数家，彼吉此凶行不得。自然水法君切记，无非曲屈有情意。来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。横须绕抱及弯环，来则之玄去屈曲。澄清停蓄甚为佳，倾泻急流何有益？八字分开男女淫，川流之派业欹倾。急泻急流财不聚，直来直去损人丁。左射长男必遭殃，右射幼子受灾颤。若还水从中心射，中房之子命难长。扫脚荡城子息少，冲心射肋孤寡夭。反跳人离及退财，卷帘填房与入赘。澄清出人多俊秀，污浊生子多遭殃。大江洋朝田万顷，暗拱爵禄食五鼎。池湖凝聚卿相职，大江洋朝贵无敌。飘飘斜出是桃花，男女贪淫总破家。又主出人好游荡，终朝吹喝逞奢华。屈曲流来秀水朝，定然金榜姓名标。此水去流无妨碍，财丰亦主官豪迈。水法不拘去与来，但要曲屈去复回。三回五度转顾穴，悠悠眷恋不忍别。何用九星并八卦，生旺死绝皆虚诡。述此一篇真口诀，学者胸中皆透澈，免惑时师卦例言，祸无福有须当别。一、三合水法：此为形势地理开拓者唐代杨公之发明，论长生来水，旺方聚水，墓方出水，即长生、旺、墓形成三合水局，即是著名的“三合水法”。三合水法最简单的方法是：阳向左水倒右为正，为吉；右水倒左为反，为凶。阴向右水倒左为正，为吉；左水倒右为反，为凶。杨公对于纳水方法做了一个规定：以正针廿四山为立向，以缝针向方为纳水。如：以正向立向为子山午向加癸丁2°，从罗盘缝针来看，则是“午”向，属于阳向，要求水法是“左水倒右”。午向属于丙局之水，以艮寅来水为长生水、以丙午为旺方、以辛戌为墓方去水。若水从丙午来，会聚于丙午方，再从辛戌方出水，则为真正的三合水局。二、三元先后天水法：基本法则为：先天位有来水，则主发丁发富，为得先天水。先天位有去水，则为破先天水，为损丁破财。方法相当简单：如坐向为子山午向，则为坎山。先 天之“坎”居后天兑宫。若在兑宫有来水，则为先天之水，主发丁发财。若在兑宫有出水，则是破先天，主退财损丁及官非、刑杀、伤残。其它各山同理。 三、玄空水法：玄空飞星只看聚水及弯曲之水，不看来水及去水。如果在财位方有聚水或弯曲环抱之水，则发财。玄空飞星所论的是山管人丁水管财，水局只是管发财与退财，官不了旺丁的，但如果丁星下水，则会损丁。目前玄空风水的书非常之多，书店网上随处可以下载，有心的学员可以仔细阅读一下，但是如果完全靠这个来为人布局风水，是很有可能要出问题的。在实践过程中，觉得对于大城市来说，自然水法最为真。但对于小枝小脉的龙穴来以及家居来说，还是结合理气为好。有水聚明堂或水绕玄武者，肯定会发。至于其它水法，还是少考虑为好！否则，会出现三合水吉，而三元水凶； 三元水吉，九星水为凶的局面。其不知如何取舍。老子曰：“道法自然”。自然是最伟大的，什么样的术数都比不上“道法自然”。 第七节：平 洋所谓“平洋”，即是无山有水的地带，如老师居住的江苏、上海地区等则是。如果连水都没有，就不是什么“风水”宝地，而是干地、枯地。根本没有什么风水可言！所谓“平原”，并非是绝对的“平”，在平洋龙中，总有稍隆起的地带，我们把它叫做“垄”，把垄的高度放大几十倍甚至上百倍后，其形状与龙脉山峰差不了多少。怎样才能找到垄的走向、踪影及其结穴呢？依靠的是水。水往东流，垄往东走；水往北流，垄往北走。垄在动象，似草中之蛇行走而又不断者，则为生龙。如硬直板结、断断续续的，或破碎崚嶒者，则为死龙。水聚或弯抱之处即有穴，隆起一个土包即是乳突之穴。最多者还是钳穴，隆起一个土包，并有手前伸者即是钳穴。水是平洋龙最重要的东西，有水，穴才可凭，无水，则穴不可取。虽说近水楼台先得月，但对于平洋龙来说，水不宜太近，太近则为逼穴，或者割脚，或者脚残，或龙气被泄之而无收，均对穴位伤害极大。穴前喜有足够大的明堂，平洋龙的明堂要比山龙宽阔好几倍才为好。水小者，明堂宜小些；水大者，明堂不宜小，小则破穴。所以，“大水近边勿迹，小水弯中可寻。”相反，如果小水离开太远，则为无用之水。大水离开较远，又有弯抱，能消除其水之煞气者，用之主巨发！大河之水如逆水汹涌而来，其穴则为回龙顾祖。朝水不能撞心、射肋，其凶与山龙同。如穴前有案（横垄）挡煞，穴位又离水较远者，则用之发如雷！顺水如弯回旋转，则穴定会成蟠龙之势。只要去水能弯回，则可用。如果去水直去，一去不回者，千万别用，用后主绝人丁。平洋龙中，如坐山为平坦，前有水，朝山有垄，则还是按“坐满朝空”来计。如坐后有水，向上无水，又无山，为平坦者，仍然按“坐空朝满”来计。平洋龙的穴位非常之低落，即使用在垄顶之上，亦只是只咫之高，故，案山可以不论。如有案，则不宜太高，高过穴则凶。以水为界，界水的另一面，如有朝山，则更好。如无朝，平坦之地则是朝。这是平洋龙与山龙不同之处。平原地区多矿，故，凡是突起而为不毛之地者，勿用。无论阳宅还是阴宅，均主大凶。平洋龙中，常见到阴阳宅杂处，屋边有坟，墓边起屋，此为大凶，久之则败绝。坟多之处，不宜阳宅。村落内部，不葬阴坟。这一点，应该值得平原地带的福主重视的。 第四章 拔 砂龙来原有众山聚，穴结自有砂来会。水会亦也要砂关，所以拔砂难云缓。问君拔砂如何拔，形体情意两般度。形分方圆直曲尖，意取缱绻向坟前。更向此中分名字，名曰朝迎与卫待。卫是护龙左右生，龙虎案乐为四真。待是穴前并两边，遮段客山不见面。迎是随龙先出来，形势如揖向坟排。朝是迢迢对面拱，当面特来休粗蠢。四般取用朝为首，祸福分厘人可谬。高低穴法取朝铖，高应齐眉低应心。其次卫砂龙虎重，左右拱抱真得用。远迎近侍不可缺，皆在四畔齐罗列。就中四诀是真诠，细将取忌与君传。第三取，取驯服，高低相称形如睦。第四取，取弯抱，弯弯抱穴福坚牢。第五取，取丰圆，丰圆仓库烂禾钱。第六取，取端秀，平步青云应可就。第七取，取开睁，睁开局内宽闲胜。第八取，取曜生，曜生贵气出现真。第九取，取过案，案就身上福倍算。第十取，取兼全，左右不全借水缠。第一忌，无龙虎，有龙无虎非所宜。第二忌，忌砂短，砂短吐吞龙气散。第三忌，忌直长，直长应知欠好堂。第四忌，忌齐到，骨肉相残福渐耗。第五忌，忌反肘，家败倾囊无一有。第六忌，忌低缺，低缺风来最夭折。第七忌，忌高压，人丁败绝鳏寡煞。第八忌，忌尖利，尖枪利刃凶祸器。第九忌，忌飞斜，花酒离乡弃父爹。第十忌，忌走串，兄亡弟绝非胡乱。论案山，取逆水，入怀逆抱最为美。第二取，取秀尖，形如执笏去朝天。第三取，列三合，印浩当前品字排。第四取，一字案，富贵功名从此判。第五取，如展浩，休教对角正当腰。第六取，中高式，峨眉秀丽形最吉。第七取，中凹格，作向当凹莫偏侧。第八取，腰带强，金玉横腰福禄长。第九取，取生官，官星富贵非诬乱。第十取，官现面，子孙科名当代现。再详论，忌顺水，顺水之案无足取。弯抱亦主离乡贵，直串逃亡命不归。第二忌，高与低，头高头低攒入地。逆水也应生凶祸，顺去生别与死离。第三忌，忌促逼，槌胸拭泪最可悲。直去方作凶砂断，弯抱难将一例推。第四忌，忌崩破，崩破应主生新祸。纵然逆抱不宜崩，莫妄安扦空想错。论朝山，如何取，朝与坐穴分宾主。不拘山水并堪朝，总取特来为最美。第二取，取尖秀，平步青云决可就。第三取，取端方，应主子孙登科榜。第四取，取方圆，丰圆家富烂禾钱。第一忌，忌破头，官非喋喋最堪愁。第二忌，忌逼压，穴被逼压人丁绝。第三忌，脚串走，田园荡尽难糊口。第四忌，忌嵯峨，残崖粗浊凶祸多。第五忌，忌欹侧，探头侧面生寇贼。第六忌，忌脚开，献花淫欲此中来。第七忌，忌突冲，抛头露面最为凶。第八忌，忌尖射，横祸飞灾多磨折。论乐山，取端耸，任从远近皆可重。后如无乐任鬼扦，鬼须回就为身用。横龙出穴此为先，撞背来龙却不全。拔砂大略须执此，胜似杨曾亲口传。 所谓“砂”，指的是为穴场服务的诸多山峰。以穴场为体，砂为用。如符合穴场之所用，为我服务者，则为吉砂。如反叛无情，为我之所恶的，为凶砂。《琢玉斧》云：“龙来原有众山随，穴前自有砂来会，水会亦要砂关栏，所以拔砂难云缓。”拔砂之法，三合派以生我克我之法尤其重视，那为道之末，与自然之砂相比，显得非常渺小。廖公曰：喝砂须用九星推，形体自能知。太阳一似覆钟相，太阴眠弓样。金水原来是凤形，紫气号贵人。天财凹脑玉案体，双脑天马起。平脑分明是御屏，天罡御伞形。孤曜宝库形最美，燥火龙楼配。扫荡原如屏幛开，九变此中来。第一长身是高耸，最嫌身臃肿。第二矮体本来低，亦要穴与齐。第三肥面容丰满，初不拘长短。第四瘦貌最清奇，崚角不须疑。第五聚气是联出，磊落突兀崛。第六合形奏集成，或者是联名。第七破相反是相，半面生痕浪。第八顶项莫嫌斜，砂脚要渠遮。第九变来成仰面，却从平地现。 八十一变有成规，须要触类推。又曰：天机喝砂分造化，格列上中下。又分富贵贱三科，取用莫差讹。肥圆端正名富局，堆钱如堆谷。清奇古怪是贵砂，队仗自荣华。欹斜臃肿皆为贱，碎头并破面。又曰：砂中有杀人不知，贵贱虽难医。仔细消砂杀有八，射探冲破压。更嫌反段走皆凶，解说与人通。射是一尖直向穴，徒配何须说。探是斜山略露头，做贼不知休。冲是横来插穴前，非祸日连绵。破是痕浪直透顶，淫乱恣游骋。压是穴前砂崛起，奴仆常欺主。反是曲身去向朝，离乡去飘遥。段是脑下生横浪，斩首无人葬。走是斜身顺水飞，游荡不归思。若是真龙与杀合，祸福终须杂。避凶趋吉最为奇，穴上讨便宜。从廖公之论述可知拔砂之大概。总言而知，砂要圆净端庄，最忌破碎崚嶒。第一节：案 山所谓案山，就是龙虎砂以外的山峰，在界水之内叫做近案，界水之外叫做远案。案山可为独立的山峰，可以为他龙的某山峰，亦可以为自身出帐包抱作案。不管案山怎么形成，总之有案则吉。就尤如人的办公桌一样，如果连办公桌都没有，怎么当老板？对于文人学士来说，办公桌尤如饭碗一般。故，穴前有案尤如读书人有桌。《雪心赋》云：“求吾所大欲无非逆水之龙，使我快于心求得入怀之案。”所以，案山在拔砂之中称为第一要。又云：“欲求真的，远朝不如近案”。是的，远朝虽好，但很多是可望而不可及的。而如近案好，就能随手可得。一般来说，案山不宜太高，亦不宜太矮，尤如文人的书桌，太高了，触不可及，写不了字。太低了，爬下写字，太辛苦了。如果无案，等于文人无桌，衣食艰难了。案山与穴位基本上在同一水平上是最理想的，稍高一点或稍低一点亦无妨。稍低则比稍高为好。案山近比远为好，古谚云：“要发得快，伸手摸着案”。但亦不宜太近，太近则为堵塞。特别对于回龙顾祖之穴，收逆朝之水，如有近案，则有阻碍朝水进堂之气，影响发福发富。这时候，为远案最为吉了。案山最好横对（正对）穴位，尤如文人之书桌，以正放为吉。如果斜放或直冲穴场，则为不好。案山喜平整、圆净、端正。如库、仓、浩、轴、马鞍、元宝、三台、贵人等作案山均为吉案。《飞星断》云：“七有葫芦之异，医卜兴家。”所以，如果案山为马鞍山者，主为医为卜而成名成家。三台山作案，亦为优良案山之一。主儿孙世代受封，如案前有聚水则主世代富贵久远。但如果砂形破碎崚嶒，面前有聚水者亦会兴家发达，只是儿孙后代会败祖辱宗，不能守住家业，终会使家族败落。如果穴前无聚水，而案山破碎者，则贫穷下贱。如为马鞍山者，亦会从医从卜，但只是江湖郎中或江湖看相算命的术士，一生一世流浪为生，难有发达兴家之日。如遇三台砂正形而破碎者，虽受封，但职位低微，而且一生贫穷，或贪污终有杀头之祸而家族败落。平顶土形之砂，作案山者，一般叫做横几，又叫文星，秀丽端正者，文人学士最喜。案山为横几文星，后还有朝山，成马鞍形，这种格局为上好的拔砂。除主出文人学士外，还可能会出神童。但如果横几文星砂形破碎，或似水土流失样，则很不够理想。虽然能同样出文人学士，但主顽固不化，为破败崚嶒的书生、穷秀才等。或出相貌丑陋的后代。这些破碎之案，如果用人工修复，种上树木，使其变成清秀端庄者亦变凶为吉。所以，风水亦可以加以改造。天马作案山，主飞黄腾达，节节高升。是优良案山之一。如得数马朝一个方向齐奔，那更吉，路数更广，更加飞黄腾达，妙不可言。天马案山最喜马头向外，如端正圆满，官封朝臣。马头向左右两侧亦吉。但如果马头向内，则不吉，是冲杀马，主败祖业。天马砂如破碎，则不利。有的初发迹，甚至当大官，但终因元气耗尽而身败名裂。如果单一天马，后无朝山，孤独者，主无援，变成“天马行空，独往独来”。高山初结或山区水库穴地或回龙顾祖之穴地，一般情况下案山都很高！但如果不压逼则不忌。但如果案山近逼，前无水或水面较小者，则会衣食艰难。所以，案山不宜太高，而高案更不宜太逼压。金星作案山亦是优良案山之一，有的似谷堆，有些似元宝，有的似馒头。金星圆满端正者主富。如龙、穴上吉者，明堂有聚水，则富可敌国。一般龙穴小者亦出巨富，或者由穷变富，出人头地。龙贱穴假者，有水者，主出巫师、师公之人。峨眉作案山者，内弯向穴者为吉。峨眉主女贵，秀丽者，主女丁发福，封后封妃。如果峨眉砂向外弯，则不是峨眉而变成了镰刀煞，主伤残之灾或刑杀之凶灾。如果峨眉砂虽弯内，但内弯生齿或剌者，亦为凶案。作案山之砂喜圆满端正秀丽，喜低平不喜高尖，如为怪石、陷山则更为凶案。《雪心赋》云：“怪石若居前案，必有凶灾；忽睹山裂者，横事必生。”又云：“男女淫奔，案外抱头山现。”石山作案山，怪石鳞鳞，形成一种杀气，主后代小儿横死，或顽固不化，牢狱、杀头、血光凶祸。如明堂聚水，能化解一些煞气，稍善。如无聚水，则凶祸立至。 在中国黄土高坡及华北平原一些干旱地带，由于大炼钢铁时大面积破坏植被，形成水土流失，使得不少山峰山裂塌陷，或由于取土开矿而造成山形破碎、山裂者，如为案山，则大祸立至矣！如果原先为圆满端正的案山，因为开山取土而形成破山者，必主家业破败，或后代凶祸横死。经云：“案山带石，是为瞽目。泥山塌陷，臃肿堕胎。”古云：“案上尖石，逼近坟前，全无水制者，主生人无粪门。”实际上虽然没有那么可怕，但是，尖石、怪石、陷泥山等作案山者，为凶。不如无案为好。总之，作为案山以平圆端正为吉，以尖陷斜歪为凶。在自然界的东西，可遇而不可求。有的案山稍有缺陷，还可以通过人工修正，但如果其十分之凶，宁可弃之不要。所以，我们说：大富大贵由天定，小富小贵在人为。如果小地稍不善者，经修正后能获吉，则就能获小富小贵也。第二节：朝 山朝山者，界水之外较远的砂，有朝贡之义，故取名为朝山。案要取低、取近，而朝山则要取高、取远。最好是朝山一重一重，而远处一重比一重高。朝山不怕冲天，近案尤嫌过头。故，案与朝是有根本上之区别的。《啖蔗録》云：“无朝有案，则案外见青天；无案有朝，则朝山之露脚。”用最明了的事情来比喻：一个老板开了一间公司，办公桌非常好，但却无客户，根本就无生意做。这就是有案无朝。如果一个老板的客户很多，或者朝贡的很多，但他连公司都没有，更没有办公桌。这种生意能长久吗？这就是有朝无案。在我们拔砂章节中，朝山与案山一样重要。但其要求稍次于案山。“宝殿龙楼，功在社稷，御屏帝座，绩着旗常。”故，朝山以高大为贵。木形、火形高耸之石峰作案山不利，而作朝山则可，若所在方位吉，则成为吉朝。《雪心赋》云：“毋友不如己者，当求特异之朝山；同气然后求之，何必十分之厚垄？尖山秀出，只消一峰二峰； 曲水急明，不论大涧小涧。”所以，朝山要求特异、尖秀，只要向自己朝拜则好，对自己有利。如反叛或冲射穴场，则对已不利。又云：“数峰插天外积世公卿，九曲入明堂常为朝相。左旗右鼓武将兵权，前障后屏文臣宰辅。犀牛望月青衫出自青天衢，丹凤御书紫诏颁于帝关。文笔联于浩轴一举登科，席帽近于御屏东宫待续……”。从古书中论述，如朝山有枪、刀、旗、鼓、印等阵式排列，则出武官。如朝山为文笔、浩轴、障屏等阵式排列者，主出文臣宰相。银瓶、元宝、三台华盖、金戽斗、聚宝楼、仓、库、金钟等陈式排列者，则富比石崇。玉带、金鱼、峨眉、鱼袋、金浩、天马、台阁等陈式排列者，贵比裴度。金戽斗古云：收得一宫砂水正，荣华富贵不须疑。朝砂不拘石、土，只要不破碎、不反叛则为吉砂。下面我们分开讨论各种朝山砂阵：一、武官阵：要成为武官，则枪为第一。所谓枪，则是高耸入云的尖顶山峰，武官称为“枪”，文人称为“笔”，其形状等同。如无枪，有刀亦可。木形柱峰则次之。以向上对着竖枪为最好。有枪朝山，堂前必定要有水，否则会形成煞气，加害自己。“枪”一定要尖圆端正，最怕歪斜开叉，为之贼枪，主出反王，大凶。旗为第二要，排在枪之前或左或右，以得胜旗、战旗、门旗为吉，如为败旗、贼旗、和尚旗、师公旗等歪斜凌乱之旗为凶旗。马为第三要，天马、马鞍山要圆满端正，最吉者数马齐奔。同为马，如不同方向乱奔，则为乱马，主战乱，凶死。印为第四要，所谓印，即为穴前（龙虎砂）外独立的圆形山包，或在案山上或旁边的圆形或方形平底的大石头。武将一定要印，宁愿无马，一定要印。有印则有职有权，无印则有职无权。鼓与钟为圆形的山峰，鼓为低矮平顶，钟则瘦高圆顶。鼓是战场上常用之物，能在来水之水口外为最佳。去水则禽兽把守，有关栏则必胜。《雪心赋》云：“尖枪本凶具，遇武土以为奇。”又曰：“坐山秀丽，杀刀化作衙刀；本主贱微，文笔变成画笔。”所以，尖枪、杀刀只有武官局，来龙真，结穴的者，又有聚水明堂才有大用场。二、文臣宰辅阵：《雪心赋》云：“文笔联于浩轴，一举登科”。从这里，我们可以看出，笔与案是文人的两大要素，失去这两大要素，就成不了文臣宰辅。文笔为第一要，一支独秀最妙，要端正秀丽，主文章涣发。如开口、歪斜，则为贫儒。《玄空秘旨》云：“开口笔插离方，必落孙山之外。”所以，开口笔为不利！如果没有文笔峰作朝山，就不可能成为文臣宰辅。案为文人学士的第二要，以浩轴之案为最上乘之案，其次是三台、马鞍、葫芦，这三种砂作案，即使当上国家元首，亦喜医卜，尤如诸葛亮、刘伯温、纪晓岚之类大人物。状元笔配浩轴之案，上格龙穴者，主金榜及第，一举登科，出任宰辅要职。中格龙穴者，主科第文名，执掌文权。贱格龙穴亦会出才高八斗之文人，如杜甫之类人物。屏是文人之宝，有屏作朝山，一生作官保平安，而且名著留芳。贵人作朝，地位高。四方进贡，八方来朝，一人之下，万人之上，成就当朝宰相。天马为腾飞之征，人无马，走路艰难，升官希望小或艰难。水聚天心，即财聚天心，富甲天下。水清则财清，国家奉禄高。水浊则财浊，贪污积聚钱财。凡浊财者，均有杀头之日，因为“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。人生一世，丰衣足食已是够矣，贪钱何用？三、富甲天下阵：富阵之局，大多数为聚水之地。以天心聚水为第一要，以水为财，聚水则为聚财。前面我们已讲过纳水，故不再重复。其实，不管什么人都喜欢钱财，故不管什么局均要聚水、屈曲之水，此为纳水之上格。在富阵中，朝山为做生意老板的客户。所以朝山为何种山形状根本不重要，群山会聚最吉。忌有砂反叛，为合作者反脸无情。又忌朝山有探头山，主有贼人偷物，或因官非、是非而退财。远朝山高大集群，象征着大公司、大集团为我的大客户。故以远处朝山为龙楼、宝殿、丛木等为最利。回龙顾祖之风水宝地，向着祖山，一般为群山会聚的高大山脉，所以为吉。有朝而无水，则有客而无财，虽有生意做，但不赚钱，所以为富阵之所不取。朝山为聚宝盆、金戽斗之类，主聚天下之财富，亦为吉朝。 近朝则以金星砂为之好。经云：“近朝群聚，堆谷是堆玉。”如飞风旋谷萝，穴位近朝处很多似谷堆，似馒头的低矮山丘。银瓶与立葫芦没有什么两样。龙贵，则葫芦变银瓶，主聚财。龙贱，则银瓶变葫芦，主医卜人家。近朝之砂还有玉屏、金钟、金印、玉几、展浩、贵人等，均为吉砂。如玉几、金印作案台，气派非常，不但富甲天下，而且还会富贵双全。四、医卜兴家阵：华盖作朝、葫芦作案、水聚天心、龙真穴的，是医卜兴家的起码条件。如图所示，近朝砂与远朝砂均为华盖砂或三台砂，为文章聪明之事，两重华盖，主六代兴旺。右边贵人，得贵人照应扶持，左边上天梯，青云直上。水聚明堂，能发财、聚财。马鞍（或葫芦）作案，主医卜兴家。左边玉几、右边金印，医术高明，卜勘铁口。来龙锦袍，祖上丰厚有力，根基稳定。这种格局，如有文笔，即成状元；如有障屏，则成大作家。聚水大，则财大，成就大富翁。贵人多，有天马者，则成大官。所以说，格局并不是单一的。朝山太近，即为逼压，如前明堂有大聚水界之，则不嫌其近。高朝不嫌其远。“有朋自远方来，不亦乐乎？”所以，远朝、近朝相宜，能会四方之客，生意兴隆，财源广进。如近朝之外见青天，或者案外见青天，一览无余，则孤独无缘，一发便衰，或只富当代而已。朝砂不拘石山或土山，只要端正则为吉。第三节：鬼 乐在穴后非来龙本身之山峰，叫做鬼乐砂，有的谓靠近者为“鬼”，稍离开者为“乐”。有的谓吉者为“乐”，凶者为“鬼”。“乐”者，喜好也，说的是穴后无靠山，有高山作障蔽，名为乐山。《琢玉斧》云：“论乐山取端耸，任从远近皆可重。后如无乐任鬼扦，鬼须回头为身用。横龙出穴此为先，撞背来龙却不全。拔砂大略须执此，胜似杨曾亲口传。”顺结的撞背来龙，以祖山为靠山，就不会有鬼乐砂，因为顺结是以其本身来龙的祖山为靠山。横落结穴及回龙顾祖结穴，其穴后无靠山，甚为空虚，必须要其它山峰来作靠山，这就需要鬼乐星了。鬼是实际上是其本祖山发的帐的山峰来作该穴的靠山。乐星离开本龙，为其它龙脉的山峰作为靠山者。鬼乐砂亦要论五行，金星结穴，土星鬼乐砂最吉。如为火星之鬼乐砂，则火会克金，鬼乐欺主，则为凶。如为木星结穴，金星做鬼乐砂，为凶。鬼星不宜太低，太低则无力扶持主穴。不宜太高、太大，如太高大则欺主。乐星喜高大而忌低小，越高大越有力。这与鬼星有一定的区别。鬼乐砂要护主穴才为吉砂，称为正鬼乐砂，如图所示。如果其面反，如仰瓦者，则为反鬼乐砂，不但不护主穴，而且会反叛无情。鬼乐砂要端正秀丽，护主才正。如鬼乐砂歪斜破碎则为凶。特别是近鬼高而歪斜，则窥穴，主出内贼，或子孙为贼，或奴仆（职员）为贼偷尽主人之家业。误葬者，终会败在亲信手中，切不可用！如果鬼乐星怪石鳞鳞、破碎崚嶒者，不但不能扶主，反而害主。这种鬼乐星亦属于凶砂的一种。鬼乐砂是无靠山的情况下，不得已而需要之。撞背顺结，正龙正穴则就不需要鬼乐砂了。总之，如需要鬼乐砂者，吉砂则能扶主，凶砂则会败主。另外，拔砂中还有官、禽、曜等砂。在案山之前者称为“官”，在水口处称为“禽”，在龙虎砂手侧叫做“曜”。各有用处。杨公云：“龙真穴的而无曜，空有星峰重迭照。纵饶积玉与堆金，儿孙终主登科少。”官与禽、曜为龙脉余气的发扬，象征着子孙后代的发挥问题。所以，历代地理学家都比较重视。▲官砂：在案山前面似舌伸出者，称为官砂。一般在界水内案（近案）才是，界水的另一边远案者，不算是官砂。因为这种砂称为龙的余气，当然是界水这一边的砂。 正官 倒官“舌头”向前伸者，为顺官，主当官拜相，为正官。如向穴场倒伸，则为逆官，为叛官，为凶，主出反王。 拜圭官 文笔官 官砂，按其形状分有：拜圭官、云环官、宝瓶官、文笔官、梅花官、凤尾官等等，名可以照形而取，实则同义。官砂要有生气，以土质细腻，植物生长、生机勃勃为吉。官者，以官圭为最吉，为正形官砂也。如为破石散地一堆，为破败官，为凶，做官不久也。如怪石鳞鳞、破碎崚嶒，亦为凶兆。如果朝山远砂没有文笔峰，能在案山前有文笔官亦好。虽然文才稍欠，但不愧为文人学士。 云环官 宝瓶官▲曜砂：龙、虎砂手两边分出的砂，也就是我们通常见到的龙虎砂分叉。例如虾公地：龙虎砂对称分叉，形成似虾公的钳的形状。龙虎砂要弯抱，以弯抱为吉不能飞，两脚飞则为凶。而曜星则为龙虎砂上的“装饰物”则要飞，不飞扬就显得无生气。象彩带一样飞扬则更好。而其越长则越奇，也就越有生气。曜星出，而龙气可辩。龙真者，龙气强，则有飞带之曜砂。若龙贱穴假，则无曜，而且龙虎亦干枯瘦弱，为退田离乡之砂。龙砂手生曜，则穴偏在左。虎砂手生曜，则穴偏右。▲禽星：把守水口的山峰叫“禽”砂。禽砂有动物形状，如龟、狮、虎、蟹、螺、蛇、鱼、象、鸟等等。有物品，如金钟、玉几、伏圭、月峨、金星、谷堆、银瓶、葫芦、玉柱、牛角等。《啖蔗録》云：“禽无根者终为假禽。”禽砂要结实、底大，盘结在水边，紧紧把守着水口，才算是真禽。如似浮石那样落在水面上，山脚空洞多，或被割脚者，则为假禽。禽砂把水口，使去水有关栏，来水不冲射，起到缓解水势的作用。故，我们把它叫做“守财奴”，如果没有禽星，则钱财难守，一发便败。禽砂取石山为坚，把守水口最稳。其砂不嫌怪异，越是怪异越为尊。如我们在上册所讲的凶煞兽形山峰，如果作为禽星向内向则为变凶为吉。禽星内向为好，外向则主吃里爬外，不吉。所谓内向，如为兽类或动物类，头向穴场。如为来水口，则禽砂顺水而向，如为出水，禽砂则逆水而向，此才为真正维护穴主的真禽砂。第四节：砂 法在古代勘与中，所谓拔砂，只是对朝、案砂挑挑拣拣而已。好的、合格的才要，不合格的不要。杨公之法，以中针来拔砂、消砂，此为“术数”的加入。所谓的术数，是道之末也。与自然拔砂相比，显得那么渺小而又无奈。三合派拔砂是用中针。首先我们认识一下中针：中针是正针逆时针旋转7.5度用后所形成的廿四山。我们在拔砂时，以坐山中针为我。例如，用正针立向为子山午向加癸丁2°，那么坐山的中针的“癸”山。再如：用正针立向为丑未加艮坤1°，那么坐山的中针为“艮”山。杨公认为，地上的砂相对天上的星。故，砂用星宿来代表。四正：子山，为虚日鼠；午山为星日马；卯山为房日兔；酉山为昂日鸡。四正均为“日”，日为太阳，为阳火，所以四正属火。四阳干：甲山为心月狐，庚山为毕月乌，丙山为张月鹿，壬山为危月燕。四阳干均为“月”，月为太阴之火，故四阳干属火。四维：干为奎木狼，坤为井木犴，艮为斗木蟹，巽为角木蛟。此四山均为木星，故四维乾坤艮巽属木。四阴干：乙为氐土貉，辛为胃土雉，丁为柳土獐，癸为女土蝠。此四山均为土星，故四阴干乙辛癸丁均属土。四库：辰为亢金龙，戌为娄金狗，丑为牛金牛，未为鬼金羊。此四山为金星，故四库辰戌丑未属金。四生：寅为箕水豹，申为参水猿，巳为轸水蚓，亥为壁水俞。此四山属水，故四生寅申巳亥属水。 中针五行列表如下山五行 山五行壬阴火丙阴火子阳火午阳火癸土丁土丑金未金艮木坤木寅水申水甲阴火庚阴火卯阳火酉阳火乙土辛土辰金戌金巽木干木巳水亥水这中针五行与正体五行有着根本的区别，只用于中针拔砂之中，在其它场合是不成立的。 砂首：在界水的另一边的朝山中，如果是连绵不断的群山，则以群山中最高一峰的山顶为砂首。如果是独立分开的山，则以该山的最高点为砂首。砂首位置：以罗盘中针来定。如在中针的坤方有砂首，叫做坤砂。如在中针的丙方有砂首，则叫做丙砂。以坐山中针为我，以砂首中针为客，论其生克关系。例如：坐向用正针为子山午向加癸丁1°，则其坐山中针为“癸”，其中针五行则为土。在朝山中，有巳砂、未砂和坤砂，巳砂属水，为癸山之“财”砂。未砂属金，为癸山之“泄气”砂。坤砂属木，为癸山之“煞”砂。中针生克关系如下：以坐山中针五行为我，朝山中针五行为客。生我者为生气砂，主生旺、进财、催官、催丁、食神福禄。我生者为泄气砂，为伤官，为盗气，为退气，为泄气，为退财。与我比和者为旺砂，为旺神、为福禄、为相助、为进步、为加职进官。我克者为财砂，主旺财，主发福、主奴仆多、主有美妻。克我者为鬼煞砂，主盗贼、主官司、主是非、主杀气、主退丁。杨公三合派喜的是生砂，主读书、登科甲、发财及发丁；旺砂主发家。如砂形圆满端庄秀丽者，泄气砂则为食神砂，主催丁发甲。如单弱、倾斜、碎破崚嶒者，生旺砂变凶，泄气、官杀砂灾祸立至或凶祸连绵不断。财砂要比主穴低，才为我所用。如高大丑陋，则被奴或恶妇之欺辱。如比穴矮，又秀丽端正者，则主财丰妻美，奴仆和善、顾主。怎样才能使砂变凶为吉呢？这就是拔砂方法。例如：立子山午向，偏左、偏右均可。可以立子午加癸丁或子午加壬丙。当立子午加癸丁时，中针为“癸”山，中针五行属土。如立子山午向加壬丙，中针为“子”山，中针五行属火。同样为坤方有砂首，中针五行属木。如中针在癸山，则坤砂为煞砂，为凶砂。如中针在子山，则坤砂为生砂，为吉砂。同是子山午向在坤方有砂首者，则宜立子山午向加壬丙，中针为子山，得生气之吉砂，主进财、添丁。而立子午加癸丁，中针为癸山，得煞气之砂，为凶砂。 第五章：理气龙、穴、水、砂、向为堪舆学的五大要素，尤其在阴宅中非常重视，而在实际阳宅中尤其是现代社会，不得不面临一个现实的问题，因为地理环境的变化一些理论方法适用的空间也会越来越小，就想我们的国粹京剧的从业者和观众也越来越少，向的问题是理气的核心部分，是统率其它风水要素的关键点。自然立向的方法比较简单：如为顺结，龙脉撞背顺结之穴者，有什么来龙，就立什么坐向。如甲来龙，则立甲山庚向。如为转面闪结，则龙脉转了过弯，来龙与坐向产生了很大变化！回龙顾祖的立向与来龙的立向相反。一般以入首来定向，以同元龙为吉。但是，回龙顾祖之地，往往是坐空朝满局，特别是无鬼乐之旱水局的回龙顾祖地，后面有水而向前无水，朝山为祖山之高峰，则是实实在在的坐空朝满格局。如穴前明堂有聚水或九曲水，后有鬼乐星，还按正局（坐满朝空）来计。在实际的各门派的立向，各有各的讲究。立向的目的是为充分运用内局或外局的砂水，三皇阳宅立向要把住宅形成元身旺，生泻有情的位置地方，同时使用向把三吉星形成三合之力，立向的原则是为了让阴阳宅去充分利用外六事，即外局的山水，发挥他们的好作用，规避他们的坏作用，总的来讲内六事的处理是可以自己设计的。而在勘察已经建筑好的风水的时候，定向的目的是用该建筑的理气格局去考虑外局内局六事的吉凶，甚至作趋吉避兄的调整。定向的原则：1， 以空定向；2， 以动定向；3， 以阳定向；4，以门定向。罗盘下法：手捧罗盘于腰际，面向房子。面向之方，即为坐。背方为向。如图所示： 三皇派的定山向在具体的宅位要分为内局与外局之分，所以具体的定向是因地制宜，因人制宜，具体会在面授的时候讲解。在形法峦头上各门各派没有太多的区别，关键在于理气上，尤其是阴宅。三皇派的阴宅讲究顺逆法则，形法接气来龙要顺来，界气之水是要逆来，一顺一逆就形成了太极图，然后通过树碑立向达到调动龙、砂、水的三大力量，从来护佑后人。三皇的阴宅之法，和阳宅一样有着简洁、明快、大道至简的特点，注重卦、形、气、星四大法的有机结合。本书是按照三合派的形峦之法整理编辑而成，本书之法主要适用于山地，而平原之地在形法要比之简略，所以此书只是给予一个参考备查，实际平原之地有更为方便的风水之法，学过三皇阳宅的学员，往往希望能有与阳宅法要一样大道至简的阴宅之法，我们将在阳宅学员中挑尊师重道、品学兼优、并大力推广三皇风水者，收为老师弟子，免费传授三皇派阴宅法，单独一对一教学，在短时间内学会三皇阴宅的独门绝招。 《葬经》葬者乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。丘垄之骨，冈皇之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而有深者，犹有聚。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，夫土者，气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。经曰：土形气形，物因以生。葬者原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。宛委自复，回环重复。若踞而有也，若揽而有也。欲进而有却，欲止而有深。来积止聚，冲阳而阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，随土而起；支有止气，随水而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。山者势险而有也，法葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。是以君子夺神功，改天命，祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸，中言应速也。山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因形来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶而消已福。上地之山，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万善而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎。四势朝明，五害不亲。十一不具，是谓其次。夫重冈迭阜，群垄众之，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。夫支欲伏于地中，垄欲峙于地上。支垄之止，平夷如掌。故支葬其巅，垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。形气不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。乘金相水，穴土印木。外藏八风，内秘五行。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。势如万马，自天而下。形如负扆，有垄中峙，法葬其止。经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其齐深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。夫外气所以聚内，过水所以止来龙。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，迭迭中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如聚粟，湿如圭刂肉。水泉砂砾，皆为凶宅。夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。玄武拱北，朱雀峙南，青龙蟠东，白虎踞西，四势本应四方之气，而穴若位乎中央，得其柔顺之气则吉。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂头者拒尸，朱雀不翔舞者腾去。以支为龙虎者，来止迹乎风阜，要如付臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀原于生气，派于未盛，朝于大旺，泽其相衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。势如万马自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭迭嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂林乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲欹斜，灭亡家国。势如矛弋，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起。形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。形如侧垒，后冈运来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其岭可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子绝孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。塍蛇委蛇。鼋鼍鱼鳖，以水别之。牛富凤贵，塍蛇凶危。夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百有失一，势凶形吉，祸不旋日。经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。土圭测其方位，玉尺度其远迩。盖穴有三吉，葬有六凶。天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错，为一凶也，岁时之乖，为二凶也，力小图大，为三凶也，凭福恃势，为四凶也，僭上逼下，为五凶也，变应怪见，为六凶也。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。 如果没有反暴利，谁来维护广大易友的利益 ？ 反高价、反暴利！是我们永远不变的职责和义务！尽我们最大努力减轻广大易友的经济负担是我们的宗旨！ 只有时刻站在广大易友的立场上为其着想，你才能真正得到广大易友的支持与尊重！ 诚信和负责，不仅是我们成功的法宝更是我们做事的基本原则！我们要永远铭记：“诚信是第一通行证！” “任何周易、风水学术派别都是互相关联的，造成门派之争的原因就在于我们心中，因为易友们相信有派别，鼓励了分裂意识，分裂风水学术整体性。大师们通过争夺学员、通过非学术的人身攻击，通过不同门派以及对门派、领导者的盲目崇拜，来制造自己的独尊与学术的局限，一旦你认为你是新派或者传统派，或者杨公派或者玄空派，你就注定在为这个周易界制造争端。”“总有人问我：老师，你是什么派的。我不好回答，所谓三皇派，即非三皇派，是名三皇派，八卦，九星，长生诀本是整体，只是针对不同建筑（民房、官宅、楼房、神庙、阴地）各有侧重而已，为什么要分此派彼派。”-------中国周易风水研究院副院长，中华传统武医研究院环境养生专家 三皇风水培训常年（元旦，五一，八月，国庆）举办09年元旦培训、五一培训期间来自新疆，内蒙古，杭州、安徽、上海、苏州、常州、泰州的多位易友兴致勃勃来到了江苏南通，年龄跨度从20多岁到70岁，其中学习多个门派风水如玄空、过路阴阳多年的杭州易友盛永南与泰州易友东方之子，他们学习后都说到此派风水一出，必定将震惊易学界，其入村入门不用定向就能断出房主的富贵贫贱寿夭和生育男女属相、形气星补救调理催官旺财丁是其最大特色。三皇派风水于其他派别的区别是子女的看法精确，婚姻的看法独特，流年的吉凶明了 六亲的定位精简，所以仅以风水的秘密尽数其中如江河日月不可废也。第一天讲解内容：1， 风水24山之天地线、人鬼线、寒暖线、阴阳线、湿热线、燥温线。2， 九星解读与九星生克。（不是玄空九星）。3， 五行解读。4， 八宫解读。5， 游年诀。第二天讲解内容：1，八宫克应64卦解读，是三皇派风水的基础。2，定向立极，住宅卦位。3，二元八运与九星，阴宅阳宅布星法，正零神。3，实战案例解读。第三天讲解：形法、气法、24山星位三大法。一．形法。1， 形法。2， 八方杀。3， 两个案例解读。二．气法。1，气的三合：乾甲丁、亥卯未、亘丙辛、寅午戌、巽庚癸、乙丙丑、坤壬乙、申子辰。2，气的观望。3，气的旺衰。4，气的拦截。5，元神论。（核心理论）6，气的流转、生克。三．24山星位。核心理论。1，六亲定位。2，取数。（怎么定家中人丁多少子女多少发财破财多少）4， 怎么看应事应期。四，村庄、城镇的大局风水与住宅之小局风水。1， 断大局风水旺衰。2， 八方水。3， 怎么断哪个区域或者哪几户人家的应吉应凶。4， 学员提供案例，现场分析批断。五，官宅与民宅。1，分房。移宫。2，论子女生育。怎么看子女数目、生肖。绝后无子之宅。3，论婚姻。离婚之宅，哪个排行离婚。5， 伤灾宅。第四天讲解内容：一，破解化解与催官催财催丁。1，形以形破。2，气以气破。3，星以星破。5， 小神入大神，步步高升。6， 大神入小神，节节败退。7， 以形补气。8， 以星补气。二，学员提供自己住宅实战分析，断事，如何破解与催旺。三，学员与老师交流。第四天，第五天内容建筑分类与批断调整含阴宅与择日（为增加内容），