《淮南子》卷16说山训诗解5有得有失趋利避害

《淮南子》卷16说山训诗解5有得有失趋利避害

题文诗：
其善射者,发不失的,善于射矣,不善所射;

其善钓者,无所失也,善于钓矣,不善所钓.

故有所善,则不善矣.钟磬近之,则钟音充,

远磬音章,物之固有,近不若远,远不若近.

稻生于水,不能生于,湍濑之流;芝生于山,

不能生于,盘石之上;慈石引铁,及其于铜,

则不行也.水广鱼大,山高木修.广其地而,

薄其德犹,陶人为器,揲挻其土,而不益厚,

破乃愈疾.不先风吹,不先雷毁,圣人之动,

动不得已,故圣无累.月盛衰上,蠃蠬应下,

同气相动,不以为远.执弹招鸟,挥棁呼狗,

欲招致之,顾反吓走.故鱼不可,以无饵钓,

兽不可以,虚气召也.剥下牛皮,鞟以为鼓,

正三军众,然为牛计,不若服轭.狐白之裘,

天子被之,而坐庙堂,然为狐计,不若走泽.

亡羊得牛,莫不利失;断指免头,莫不利为.

故人之情,于利之中,争取大焉,于害取小.

【原文】
　　善射者发不失的，善于射矣，而不善所射；善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。
　　钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不行也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。

      圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不可以为远。执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气召也。

　   剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。

【译文】5

　善于射箭的人发必中目标，这对于射技来说是好的，但对被射中的对象来说则是不好的；善于钓鱼的人总有收获，这对于钓术来说是好的，但对被钓上的鱼儿来说则是灾难。所以事物总是有所善，有所不善，有其正面也必有其负面。钟和磬相比较，近处听钟音洪亮，远处听则磬声清扬。所以事物总是存在着近不如远或远不及近的现象。现在人们说稻必须长在水田里，但是稻却不能长在湍急的水流中；紫芝生长在高山上，但是紫芝却不能生在石头上；磁石能吸铁，但磁石却不能吸铜。水深而广的鱼长得大，山高林深的树木长得长；但一心想扩大领地却削弱了他的美德，这就像陶工制陶器，揉土持坯使之变薄，越薄越破得快。

圣人不事先站在风口召风吹，也不事先呆在雷易击的地方等雷击，圣人不得不动时才顺物而动，所以没有负累和灾祸。月亮在天空上发生圆缺朔望的变化，下界的螺蚌就会相应地变化，这是因为它们同气相动的缘故，这种同气相动不会因为相隔天地之远而不发生。拿着弹弓要鸟儿飞过来，挥动着短棍来唤狗，本想要靠近它们，但反而是吓跑了它们。所以钓鱼没有鱼饵是不行的，捕兽不可以用空的猎具来捕捉。

剥下牛皮加工成皮革做成鼓，用鼓可以指挥三军将士，但站在牛的角度来看，不如让它套上轭头来服劳役。狐狸腋下的白毛做成皮衣，可供天子作礼服穿上坐在朝廷上，但替狐狸着想，不如让它自由奔跑在草泽上。丢失了羊而得到了牛，那么就没有人不愿意丢失东西的了。断了手指而能保全性命，那么就没有人不愿意这样做的。所以人之常情是，总是在利益之中争取最大的利益，而对危害总力求降到最低限度。