都想得到不属于自己的东西，世界就乱了
什么是定分呢？打个比方说，一辆汽车要想跑的好跑的块，那么就需要所有零部件都符合汽车的运行要求，一辆汽车都需要哪些零部件，什么样的条件才能胜任这个零部件，然后把符合各自条件的零部件放到合适的位置上，这就是定分。
一个国家就像是一辆汽车一样，每一个人都是这辆汽车上的一个零部件，国家之所以出问题，是因为有的零部件不符合条件却安在了那个位置上，我们常说的德不配位，尸位素餐这些成语都是形容这种情况的。为什么会有不适合的零部件被安到那个位置上呢？在商鞅看来，原因是没有施行法治的原因。
什么能力的人适合什么样的岗位，做出多大功劳享受多大待遇，这都是有标准的，这个标准就是法。如果严格依法办事，就不会出现错配。所有的错配，都是因为法治出现了问题，要么是法律本身制定的不合理，要么是法律在执行过程中走样了。
这就要求法律的制定必须是以强国利民为出发点，然后在执行过程中要保证法律及时传达到基层，也要保证那些为了谋取私利而曲解法律或者隐瞒法律的人一定要受到严惩。法律本身也要实现对这种妄作妄为的人的制衡，从机制上来保证这些奸邪之人能够及时被发现。
定分这一章就是围绕着怎么建立这种机制来讨论的。商鞅认为，首先官吏要德才兼备以德为先，这样的人来参与制定法律和执行法律才会公平公正。缺德的人总想着怎么钻空子谋私利，所以让缺德的人去当官参与法律的制定和执行，肯定要出问题。
所以，公孙鞅曰：为法令，置官吏，朴足以知法令之谓者，以为天下正，则奏天子。制定法律，选任执法的官员，一定要有一颗公平公正为天下百姓谋幸福的心。他们殚精竭虑在思考的，是怎么让合适的人出现在合适的岗位上，让国家成为一辆不出故障的汽车。
这样一部强国利民的法律制定之后，接下来就是严格执行，如果有人胆敢擅自篡改或者有保留的执行，那么就要格杀勿论。有敢剟定法令、损益一字以上，罪死不赦。
在商鞅看来，官员最重要的职责就是普法，让法治观念深入人心，百姓知道了法律，而法律又有充足的震慑力，那么就没有人以身犯险去犯罪。消灭犯罪才是法治的目的，惩罚犯罪不是法治的目的，所以商鞅对普法工作要求非常严格。
诸官吏及民有问法令之所谓也于主法令之吏，皆各以其故所欲问之法令明告之。各为尺六寸之符，明书年、月、日、时、所问法令之名，以告吏民。主法令之吏不告，及之罪，而法令之所谓也，皆以吏民之所问法令之罪，各罪主法令之吏。
有谁咨询过法律，官员是怎么回答的，都得记录在案，如果有人犯罪了，是因为普法没有到位，犯罪的人不知道这个条款，那么相关的官吏要和罪犯同罪。试问，这样要求官吏，官吏敢不普法吗？普法工作做好了，还会有讼棍玩弄法律于股掌之上吗？
在商鞅看来，出现了所谓律师就是法治太落后，首先是法律制定太繁琐，不是以百姓为中心，让百姓听得懂，看的明，再就是普法不到位，国家出台了法律不告诉百姓，以这种信息不对称欺骗老百姓为自己谋私利。法律不是简洁明了本质上就是为了制造信息不对称。
为了避免这种信息不对称发生，国家还要核对官员向老百姓讲的法律和国家制定的法律是不是相一致。法令皆副，置一副天子之殿中，为法令为禁室，有铤钥，为禁而以封之，内藏法令一副禁室中，封以禁印。必须要完整全面准确贯彻国家制定的法律法规，否则就要罪死不赦。
百姓有不懂的就去问法官，官员有不懂的也可以问法官，官员知法守法，百姓也知法守法，而且三者之间相互制衡，这样就达到了什么效果呢？
故天下之吏民无不知法者。吏明知民知法令也，故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。遇民不修法，则问法官，法官即以法之罪告之，民即以法官之言正告之吏。吏知其如此，故吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法。如此，天下之吏民虽有贤良辩慧，不能开一言以枉法；虽有千金，不能以用一铢。故知诈贤能者皆作而为善，皆务自治奉公。民愚则易治也，此所生于法明白易知而必行。
官吏和百姓之间不存在不对称信息，所以管理不敢对百姓有法不依执法不严，百姓也不敢做违法的事情。这样的话，再怎么聪明的人也不敢徇私枉法，钱再多，也没法买通人破坏法治，整个社会就会形成奉公守法的社会风气。这一切，都源于法律简洁明了而且严格落实。
所以说，法令很重要，是治理国家的根本，如果不依法治国还想国家安定，就好比想不饿肚子但是不吃饭，不想冻着却脱掉衣服一样，想去东边却往西走一样，不可能实现是很显然的。法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也。为治而去法令，犹欲无饥而去食也，欲无寒而去衣也，欲东而西行也，其不几亦明矣。
路上遇到野兔，上百人都去追，不是说那个兔子可以分成一百份，而是因为这个兔子归谁所有还没有定好。集市上到处都是卖东西的但是小偷却不敢去拿，因为那些东西是谁的都已经定好了。
商鞅举这个例子就是告诉我们，一个大官的位置怎么才不会所有人都抢破头呢？那就是规定好什么样的条件才能做这个大官，那些不符合条件的人也就不争了。如果没有标准，全凭君主个人一句话来任命，那么所有人都会觉得那个位置自己可以坐上去，国家也就不可避免的走向混乱。
一个国家之所以混乱，是因为有人得到了不该得到的，有人该得到的却没有得到，就好比汽车的零部件安排的混乱不堪，把方向盘按到车轮上，把轮胎安到了发动机上，人与人之间的混乱就像这些零部件之间的混乱一样，全是故障和内耗，形不成合力。
今法令不明，其名不定，天下之人得议之。其议，人异而无定。人主为法于上，下民议之于下，是法令不定，以下为上也。此所谓名分之不定也。夫名分不定，尧、舜犹将皆折而奸之，而况众人乎？此令奸恶大起、人主夺威势、亡国灭社稷也道也。
法令不明，其名不定，那么所有人都会觉得好处应该是自己的，这就不免议论纷纷，大家议论纷纷都觉得应该是自己的，到底是谁的呢？给这个得罪那个，给那个得罪这个，不好定啊。君主在上面制定法律，下面却议论纷纷，如果君主考虑所谓的民意，那么就会犹豫不决，这就相当于错位了，下面的人成了决定因素，但他们意见相左又决定不了什么。
这就是西方民主理论的可笑之处，商鞅从商君书开篇就说，民不可与虑始，而可与乐成。如果让百姓拍板做决策，百姓都是短视的，都把个人私利看得很重，那么多的意见听哪个的呢？所以说，全心全意为人民服务的圣人和百姓就像人的两条腿，缺一不可。圣人在上制定规则，百姓在下执行规则，社会才会太平安定。
什么样的规则才能让国家太平安定呢？才能让所有人都在自己最合适的岗位上发挥才能呢？这是一个艰巨的工作，不是普通人能够完成的，只有上知天文，下知地理，中知人事的圣人才能够完成。很多人就是不承认人与人之间的差异，就像不承认汽车零部件之间的差异一样可笑。
为什么很多轮胎也抢破头争着去做发动机呢？因为规则的不合理，把零部件之间没有高低贵贱只是分工不同，人为的划分出来了高低贵贱，没有发动机汽车不能跑，没有车轮子汽车就能跑了？但是就有人把发动机的作用夸大了，把车轮子的作用贬低了。就像现在有人把商人和官员的作用夸大了，把工人农民的作用贬低了，人为制造了不公平，才让很多人对不适合自己的位置充满了幻想，增加了太多摩擦成本。
什么是社会最好的秩序，天地在创生人类的那一天就已经定好了，所以中国是天道文明，古圣先贤追求的都是还原这个天地自然秩序，以天地为锚，不敢有丝毫的个人主观臆断，而所谓的西方文明，全都是想一出是一出的瞎胡搞，不但人类社会没有一天安宁过，把地球环境都快搞崩溃了。
混乱的人类社会怎么才能治理好呢？先定分，美国必须滚，该干嘛干嘛去，中国必须接管这个世界的管理权，重新制定规则，确立地球村的法治。中国确立的法治将是所有人都可以在合适的位置上发挥特长安居乐业的法治，这就是人类命运共同体。
大乱之世，必须严刑峻法，商鞅主义才是结束大乱世的猛药良药。因为西方主导了几百年的世界都是畏威不服德的不良风气占主导地位，用老百姓的话就是敬酒不吃吃罚酒。法家就是罚酒，儒家就是敬酒，而道家，就是没有酒了。
一起跟我学商君书