《伤寒杂病论真解》之“论治病求本”
治病求本首见于《素问·阴阳应象大论》“治病必求于本”，《素问·标本病传论》“知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行”、王应震“见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热，喘生毋耗气，精遗勿涩泄，明得个中趣，方是医中杰”强调治病求本的重要性。历史上很多名医深得治病求本个中三昧，由于缺乏完整的理论和具体的量化标准，治病求本只可意会难以言传。标本混淆、本末倒置是中西医乃至人生、社会广泛存在而又很难解决的痼疾。中医治疗原则为补不足损有余纠偏求平，标本混淆易犯虚虚实实之戒。
标：本义为木杪末，引申为表面的、非根本的。标为现象、影子、污染物、果，为直接表现出来的、外在的、易于观察到的。人面兽心兽面人心之人面兽面属标范畴。标证有四：阳胜热证（热、功能亢进）、阳虚寒证（寒、功能减退）、阴实（物质有余）、阴虚（物质不足）。
本：木下曰本，事物的根源。本为本质、本体、污染源、因，为果存在的前提、内藏的、不易被发现的。人面兽心兽面人心之兽心人心属本范畴。本有二：六经阴阳虚实及阴阳调合与否、机体气机升降出入六经循行运行异常与否（少阳阳出阴枢机、太阳宣发、阳明肃降、太阴接受运化、少阴生发、厥阴囚禁束缚）。
“同一标证，其本有本经病、母病、子病的不同”论标本可同位也可异位。污染物与污染源同地为标本同位，污染物与污染源异地为标本异位。正阳阳明为阳明本经自病，标本同位，其标证大便硬为阳明病标证，其本也是阳明病（例：小承气汤证大便硬）。少阳阳明为母病及子传经阳明，标本异位，上游少阴病、厥阴病、少阳病、太阳病等为本，传经阳明不大便为标（例：小柴胡汤证、麻黄汤证不大便）。太阴阳明为子病及母传经阳明，标本异位，下游太阴病为本，传经阳明不大便为标（例：太阴病桂枝汤证不大便）。机体气机升降出入六经循行运行不息，六经病（本）可传经一经病（标），一经病（本）也可传经六经病（标）。
“同一标证，其本有阴阳虚实之别”论标本可同性也可异性。言行一致为表里如一为标本同性，口蜜腹剑为表里不一为标本异性。调胃承气汤证发热、附子汤证手足逆冷等其标本同性（阴阳虚实属性相同），其治为正治（寒者热之、热者寒之、虚则补之、实者泻之）。白虎汤厥证手足逆冷、四逆汤格阳证发热等其标本异性（阴阳虚实属性相反），其治为反治（热因热用、寒因寒用、通因通用、塞因塞用）。
“见肝之病”与“夫肝之病”两者之“肝之病”，字同意不同，前者指肝病为已病为标（表现在外、可见），后者指肝病为未病为本（深藏难觅、不可见）。狭义见指看到，广义见指视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五感所得，西医辅助检查为五感延伸。四诊所得皆属标证范畴。脉诊得到的具体的每一部分阴阳虚实为标，“脉浮为阳，其病在表”论标不论本，病在表指病之标在表，而非指病之本在表。传统理论脉诀解读标本混淆致使脉诊沦落到可有可无地步。
由于延迟效应，标证的变化滞后于本的变化，机体阴阳偏胜失衡、阴阳不调合、气机升降出入运行异常等恢复正常而标证不能同步痊愈。中医治疗原则为补不足损有余纠偏求平，用药苛求标证痊愈易致用药过量矫枉过正人为添病。合参《素问·五常政大论》“病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治偏，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也”。
大实有羸状其意有二：一是其本为实证，其标证为虚证，例：大承气汤厥证、白虎汤厥证等。二是素体阳胜之人可病虚证其治须用补法，例：素体阳胜之人桂枝汤证。
至虚有盛候其意有二：一是其本为虚证，其标证为实证，例：四逆汤格阳证发热汗出。二是虚人可病实证，其治须用损法或损补兼顾。例：妇人产后大承气汤证。
由于素体阴阳虚实的个体差异及传经深浅远近的不同，同一方证，其标证可多变，其本阴阳虚实和脉浮沉迟数长短滑涩等不变。白虎汤热证与白虎汤厥证其本脉相同，其标证寒热多寡表现悬殊的根本原因是素体阴阳虚实的个体差异。
素体阴阳虚实对标证的影响：
素体阳胜之人，一分阳胜，热证表现明显；三分阳虚，寒证表现不明显。
素体阳虚之人，一分阳虚，寒证表现明显；三分阳胜，热证表现不明显。
素体阳胜之人与素体阳虚之人比较：
假设机体阳的正常范围在11-15之间，如果机体阳为11，为阳正常范围的下限，可称之为素体阳虚之人，若阳加3，阳变为14仍在正常范围之内，热证表现不明显。若阳损1，阳变为10低于正常范围，寒证表现明显。如果机体阳为15，为阳正常范围的上限，可称之为素体阳胜之人，若阳加1，阳变为16高于正常范围，热证表现明显。若阳损3，阳变为12仍在正常范围之内，寒证表现不明显。如果机体阳为13，可称之为平人。素体阳胜之人、素体阳虚之人其阳皆在正常范围之内，素体阴阳虚实是阴阳在正常范围之内论虚实。素体阴阳虚实的个体差异主要累及标证（传经或然证多变），其本、脉、治相同。阴阳虚实的个体差异主要累及本，其标证可相同也可不同，其本、脉、治各不相同。
医者意也，既要识得其本来面目(本)，更要意会其变(标)，知其然知其所以然，以不变应万变，方能出神入化、妙手回春。