《淮南子》卷1原道训诗解3天性无形真情不灭

《淮南子》卷1原道训诗解3天性无形真情不灭

题文诗：

人生而静,天之性也;感而后动,性之害也;

物至神应,智之动也;智与物接,好憎生焉.

好憎形成,智诱于外,不能返己,天理灭矣,

真情熄矣.达于道者,不以人欲,易其天性,

外与物化,内不失情,至情至无,而供其求,

与时俱骋,而要其宿.小大修短,各有其具,

万物之至,腾踊肴乱,不失其数.是以处上,

而民弗重,至道居前,而众弗害,天下归之,

奸邪畏之,以其无争,于万物也,故莫与争.

临江而钓,旷日不能,盈罗虽有,钩箴芒距,

微纶芳饵,加以詹何,娟嬛之数,犹不能与,

网罟争得.射者扞张,乌号之弓,弯棋卫箭,

重之羿逢,蒙子之巧,以要飞鸟,犹不能与,

罗者竞多.此则是以,所持之小.因张天下,

以为之笼,江海为罟,又何亡鱼,失鸟之有?

矢不若缴,缴之不若,无形之像,无形有情.

夫释大道,而任小数,无以异于,使蟹捕鼠,

蟾蠩捕蚤,其不足以,禁奸塞邪,乱乃逾滋.

 【原文】
　　人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也。故莫敢与之争。
　　夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。射者扌干乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。

【译文】

人天生喜欢恬静，这是人的本性。是受到外物诱惑后才动情欲的，这样本性也就受到了伤害。与外物接触使精神感应，这是人的智虑活动所造成的。智虑与外界事物接触后，好恶、爱憎之情也就产生，而好恶、爱憎之情一旦形成，这说明人的智虑已受外物迷惑，人也就不能返回本性而天理泯灭了。所以，通达于道的人是不以人间利欲而改变天性的，即使外随物化而内心都不会丧失原有的本性。要知道这“道”尽管虚无至极，但却能满足万物之需求，时时变化却能使万物归返自身。这“道”又具备应付万物的大小长短之能力，所以当万物纷至沓来、淆乱腾踊时，“道”都能处置有序。所以，得“道”者身居上位时民众不会感到有欺压之感，身处前列时民众不会感到有伤害之感，这样天下能归附他，奸邪要惧怕他。正因为他不和万物争先，所以也就没有什么能与他争。

到江边钓鱼，一整天也不能钓满一鱼篓。虽有锋利的钓钩、细纶的钓线、芳香的鱼饵，再加上有詹何、娟嬛那样的钓技，但所钓获的鱼还是无法与用大网捕捞的鱼相比。射手张开的是乌号之弓，搭上的是棋卫之箭，再加上有后羿、逢蒙那样的射技，但所射得的飞鸟还是无法与用罗网捕捉的鸟相比。这是什么原因呢？因为钓鱼者、捕鸟者所用的器具太小。假如张开天穹作笼子、用江海做网罟，哪还会有漏网的鱼、飞逸的鸟？所以说光箭不如具有丝绳的缴（箭），而带有丝绳的箭又不如无形的天地之笼、江海之网。这就是说放弃大道而用小技来治理天下，无异于用螃蟹捉老鼠、以蛤蟆捉跳蚤，不但不能禁止奸邪堵塞罪恶，反而会更加乱。