【倪海厦：《伤寒论》六经六病辨证的统一】3

《伤寒

左手《伤寒论》，右手儒释道，《伤寒论》是一个方法系统，因为过去在先秦汉代的作学问的人都是“作的多说的少”，孔夫子说：“敏于行，而讷于言。”可能是受儒家的影响，包括张仲景也没有怎么说理，他只是教怎么做，教给一个大规矩，一个大系统，下边又有子系统。脉络非常的清楚，理法非常的严谨，用药非常的精细，效果非常的灵验。郭老觉得再用十个“非常”也不足以赞叹《伤寒论》太伟大了！说其伟大所以一定要向大家说明白其伟大之处。因为《伤寒论》的内涵，《伤寒论》的核心思想，远远超过了现代人思想。就这一点不能不说其是太伟大了。

比如说在《伤寒论》提出来六经辨证之后，很多的医家就没有真正理解六经辩证。为什么说没有真正理解的？对于前人这么多医学大家，郭老是非常的尊敬的，没有他们就没有我们。但是在学术的评价上，是不能在尊敬下头不说真话的。如果《伤寒六经》的核心思想真正理解了，那么《八纲辨证》、《脏腑辨证》、《经络辨证》就没有必要再出来。以至于清代又多了一个《三焦辨证》、又出一个《卫气营血辨证》，后来又有个人搞了个《三因辨证》。为什么会有七个辨证法这么多，郭老认为就是因为《六经辨证法》没有彻底的弄明白，后面跟着就依次建立了六个不同辨证体系，这六个辨证体系哪个是完整的？当然过去没人评论过，今天不能不评论。

因为在共和国之初有一位朋友叫欧阳其跟郭老讨论过统一辨证法，郭老说当时的自己还不够资格去统一辨证法。如果将来也许有可能，也许没这个可能，因为郭老自以为才智不及众人，不敢说自己能够做到这一点事情。而到了70岁以后，郭老明白了《伤寒论》，真正理解了《六经辨证》，才知道了这一点。

郭老先解释了一下什么是辨证，辨证是中医看病的一种习惯提法。最初这两个字张仲景提出来的，后来有人写一个“疒”+“正”字“症”叫一个病的症状。在汉代《伤寒论》上是用证据的“证”。为什么要辨证？要辨别这个症状呢？这一点郭老要清清楚楚地讲一下，因为这两个“症”不一样，别管哪个“证”，它的意义就在这。其实这两个证是不通的，但是人们习惯这么用。这个“证”不能说谁用对了，谁用错了。以后就把这个“证”看明白了，这“证”就不存在区别了。

郭老说辨证就是“思辨”这个“症状”，就是思辨人的表现，知道这病该怎么治，该用哪一个法，所以是“辨证”。可后来的辨证和六经辨证不是一回事，没有相同的地方。

待续：丁.国学堂--梁冬对话郭生白1-发现生命太美.丁.[阴阳六经辨证]