十六大菩萨身供养钱

供养钱是寺观内作为供品的钱币，一般藏于佛像腹中或悬于佛龛之旁，又称佛藏钱。乃是“佛教传人中国，广建佛寺，遍塑佛像，僧侣日多，信徒日众，官方寺院、坊间所铸供奉佛殿神像之'瑞物’ ”（ 朱活著. 古钱小辞典[M]. 1995）。

元朝供养钱一般以铜色以深红及浅红者居多，可断此钱应为元朝供养钱。“元代供养钱仍以年号钱为主，但制作简陋、钱形也小，如车大元宝、皇庆元宝，延佑元宝……”（ 马承源主编. 文物鉴赏指南[M]. 1996）

又，“元代大部分时期通行纸币，铜钱铸量不多有几朝仅见寺观供养钱存世，种类有年号、寺观名称及诸佛菩萨名号等，多为寺观所铸分发给香客或是作为香客礼佛的供品。钱面除沿用年号、国号文字者，有香花供养、大安福寺、宝珠菩萨、进香直社、穆清铜宝等背文。”（朱勇坤. 钱币投资收藏手册 第3版[M]. 2016）而此钱以十六点为面，仅此一见，可谓孤品，但殊为难解。

今试解之。

《佛说金刚场庄严般若波罗蜜多教中一分》云“尔时妙吉祥菩萨摩诃萨，即于会中现神通力，从如来心化出十六大菩萨身，围绕世尊大毗卢遮那如来，于一切如来左右。现大日曼拏罗光明，于其光中，复现妙月曼拏罗，妙吉祥菩萨处中而坐，作如是言，劝请世尊金刚瑜伽大秘密主大毗卢遮那如来，宣说金刚场庄严般若波罗蜜多教诸正法句。”

《佛说金刚场庄严般若波罗蜜多教中一分》云“尔时妙吉祥菩萨摩诃萨，即于会中现神通力，从如来心化出十六大菩萨身，围绕世尊大毗卢遮那如来，于一切如来左右。现大日曼拏罗光明，于其光中，复现妙月曼拏罗，妙吉祥菩萨处中而坐，作如是言，劝请世尊金刚瑜伽大秘密主大毗卢遮那如来，宣说金刚场庄严般若波罗蜜多教诸正法句。”

十六大菩萨显教、密教各有诸说，但以密教之说最盛。乃是谓金刚界三十七尊中的十六位大菩萨。金刚界的十六菩萨是环绕四方四佛，指环绕东方阿佛的金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚喜，环绕南方宝生佛的金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑，环绕西方阿弥陀佛的金刚法、金刚利、金刚因、金刚语，环绕北方不空成就佛的金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等各菩萨。

这也于元代密教在中国佛教地位的重大变化相符合。“中国历代王朝，以元王朝崇佛为最。建元之前，忽必烈王室成员就已皈依佛门，拜藏传佛教萨迦派第五代传人八思巴为师，并受佛戒。1260年忽必烈建号'中统’，意即中原正统，同年封八思巴为国师（后于至元七年晋封帝师），授玉印，令其统领天下释教；至元初( 1264)设立总制院（后于至元二十五年改为宣政院），领之于帝师，负责蕃地事务以及统摄全国释教，从而确定了藏传佛教作为元代国教，使其地位高于其他各种宗教的至尊地位。”（乔吉著. 内蒙古历史文化经典文库 蒙古族全史 宗教卷[M]. 2011）。

因此，此钱名当为“十六大菩萨身供养钱”，其直径4、6cm倍于一般，自当大有来历，存世孤品却保存如此完好，尤见功德之殊盛，善哉善哉。