《西游记》中，猪八戒为何说“和尚是色中饿鬼”，三方面剖析清楚

《西游记》中，为何有这么多和尚“欲意象”的描写？三方面剖析清楚

美国有一位专门研究中国古典小说的著名汉学家，名叫浦安迪，由于角度不同，他对我国著名的古典小说《西游记》曾发出过不一样的感慨，他觉得《西游记》作为一部依托于佛道背景的神魔小说，竟会出现诸多的诱惑情节描写，这有点不可思议。尤其是在第二十三回中，作者吴承恩更是借猪八戒之口指出“和尚是色中饿鬼”的论调，这话简直是对小说中以唐僧为代表的和尚取经高尚团队的公然侮辱，这不免令人产生疑问，为何《西游记》中会出现那些表现男女诱惑的“欲意向”描写呢？

当人们细细品读《西游记》时，除了感叹那些令人眼花缭乱、神奇魔幻的神魔精怪的精彩打斗或斗法的场面外，可能也会对书中那些偶尔调出的性诱惑与反性诱惑情节所吸引，并产生疑问。这种情况尤其在第二十三回“三藏不忘本，四圣试禅心”表现得最为明显。在这回里，猪八戒完全失落于由黎山老母、观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨四位大神，编织的情网里无法自拔，并公然喊出“和尚是色中饿鬼”这样直刺佛门清规的话，猪八戒甚至还提出要“一人连娶三个老婆”的想法。

除了小说二十三回有那些离谱的描写外，在小说第五十三至五十五回、第七十二回至七十三回、第八十至八十三回、第九十三至九十五回中，作者连续设计了多种诱惑的“欲意象”情节，向唐僧纯洁的佛意向发起重重进攻，或一而再、再而三地让猪八戒在“欲意象”上闹出许多有辱佛门的笑话来。其中最为典型的是第七十二回。这回的题目叫作“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”。故事开始时猪八戒发现七位裸身美女在泉水中洗澡，他竟然不知羞耻地脱了衣服也爬进水中要求与这些光光美女同洗，被抨击后，他竟然变成鱼在女子们的“那腿裆里乱钻”。

正是上面这些时不时出现的“欲意象”与反“欲意象”的场面描写，使许多读者疑惑不解，产生：作者为何这样写和尚?为何向已入佛门的佛徒身上泼那些污水呢?不是说佛门弟子都要“六根清净”么?更过分的是，在吴承恩笔下，即便是超凡脱俗的大唐圣徒玄奘法师，有时甚至也抵挡不住女子的强大诱惑。最经典的是在第五十四回中，西梁女儿国国王的柔情蜜意，以及她向唐僧俏语娇声地呼叫“御弟哥哥，请上龙车和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来！”这些对禅心坚定的唐僧自然是有极大杀伤力的，否则怎么会“战兢兢立站不住，似醉如痴”呢？这不是典型的“嘴上说不行，身体很诚实”吗？

基于《西游记》中的这些“欲意象”情节，剖析背后原因，估计只有这样三点：

第一，西游记中和尚“欲意象”表现了对压抑人性的暗伸张

古语早有“食、色，性也”“饮食男女，人之大欲”的说法，但随着宋明时代程朱理学的兴起，为了加强统治，却要强制压制正常的人性现象，人为设置“男女之大防”；“离欲而别为理”，“只在心纯天理上用功”，甚至还说：“饿死事极小，失节事极大。”(《二程遗书》卷二十二）从《西游记》的描写中可以看出，吴承恩对上述观点显然是有质疑的，他可能大致赞同陈亮、叶适等人反对禁欲的观点，所以他才赋予猪八戒处处彰显本真的面貌。他显然是将猪八戒当作正常的一般人来写的，这样的人便出家为僧人，也难以掩盖住其为人的本性表现。

旅美学者王景琳所著的《中国古代寺院生活》一书中说，在原则上，寺院的僧人绝不可与“饮食男女”沾边，这虽是对佛陀的原则性规定，但这不等于僧人不想沾或不敢沾。人的生理本能，人的七情六欲，并不是进寺院剃了头，念上几卷经文就可以根除的，也不是任何外力的强制限制就能杜绝干净的。只要是正常的人，对饮食男女之事就会有所渴求；只不过大德高僧们能够自觉地去扼杀那些人性的种种欲望，转而将精力投降修为修养上。

吴承恩所塑造的唐僧基本上就是上面所说的高僧中的典型人物。可即使像唐僧这样的高僧，在女儿国中也动摇过禅心，这才更符合其人性的本真，也才更真实。据说，早期的佛教徒确实有着自己的反性压抑的行为。王景琳就曾介绍说，当年鸠摩罗什在草堂寺为后秦皇帝姚兴及王公大臣们说法，后来也与两个女人破了戒。过了一年，她们还为鸩摩罗什生了儿子。

另外，《坚瓠四集》卷三记载的宋代杭州金山寺僧人至慧的诗，历来都被看作是僧人张杨本性的证据，其诗如下：

少年不肯戴儒冠，强把身心赴戒坛。

雪夜孤眠双足冷，霜天剃发满头寒。

朱楼美酒应无分，红粉佳人不许看。

死去定为惆怅鬼，西天依旧黑漫漫。

据王景琳介绍，有关至慧的故事流传很广，由此还演绎出明代白话短篇小说集《醒世恒言》第39卷中那篇有名的《汪大尹火焚宝莲寺》的引子。

《醒世恒言》虽题为明末冯梦龙纂辑，所收集的却是宋元至明的话本和拟话本，这些话本和拟话本，包括描写至慧和尚的故事，在吴承恩时代大致也是颇为流行的，吴承恩不会不知，应该对其创作《西游记》产生影响，所以《西游记》中出现“欲意象”描写也就有了合理的解释。它代表了吴承恩对宋明理学及佛门清规压抑人性的一种暗伸张。

第二，西游记中和尚“欲意象”体现了超出佛规的普遍爱心

在《西游记》中，作者对佛教一味强调的“无我”，超脱尘世的说教是反对的，所以他笔下的女人，尤其是那些妖精变化的美女：她们或可怜兮兮、小乌依人；或情意绵绵、细语软声，着实令书中的八戒同情，乃至于心猿意马，这种情绪读者自然也免不了油然而生。不过，作者对这种情绪的认识可能又是有点矛盾的，所以才使他笔下的猪八戒以及唐僧，多次因为关心民间疾苦，眷恋尘世，而生发广泛的同情心，这自然包括对女人潜在的柔情与依恋，不过一旦陷入其中，必然会遭道极端危险的处境。这可能是作者意识到普遍的爱心，也有碍于参禅成佛吧！尽管这种爱心是人的纯洁自然的本质。

第三，西游记中和尚“欲意象”揭露了当时社会的糜烂风

《西游记》作者虽然主张反禁欲主张与普遍爱心，但并不代表他是支持大破色戒搞颓废糜烂的歪风，更不赞成那些假和尚搞男盗女娼的现象。王景琳认为，宋明时期，僧人追求世俗享乐的风气很盛行。这些歪风邪气突出地反映在明代的小说、杂剧中。比如《喻世明言》的第35卷《简贴僧巧骗皇甫妻》就是这样的故事，罗汴州东繁台寺里有一个和尚，因垂涎皇甫松美貌的娘子，所以他买通一位卖点心的小贩，趁皇甫松在家时，故意去向其娘子赠送一对落索环儿、一双短金钗以及写有情话、情词的“诉衷情”的帖儿条。此事害得皇甫松上当休了娘子，那和尚便趁虚而入，圆了他的美梦。

再比如，前面提到的《汪大尹火焚宝莲寺》中的僧人，更是色胆包天，他们全寺上下100多号僧人竟然合谋长期奸淫良家妇女，使“嫩蕊新花，拍残狂蝶”“温香软玉，抛掷终风。白练受污,不可洗也。”著名的《水浒传》中，杨雄老婆潘巧云与报恩寺和尚海阇黎（俗家名裴如海）之间的故事，更令人印象深刻。类似这种不堪的故事和传说还有很多。

上面的案例表明，吴承恩所处的时代，人们对物质生活享受的追求缺乏精神指导，“奢侈、淫风、享乐，成为时代风气的主旋律”，清净的佛门也免不了遭到熏染。吴承恩笔下色迷迷和类似小流氓的猪八戒形象，以及在女色面前经常红脸、心跳加速，偶尔还险些无法自持的唐僧形象，实际都是作者借题发挥，对当时颓废淫糜的社会风气的一种揭露和抨击！

基于这样的分析，对《西游记》中出现的那些与猪八戒、唐僧有关的令人瞠目结舌的“欲意象”情节，也就能够理解了。吴承恩借猪八戒之口所说的“和尚是色中饿鬼”的话，自然成为他伸张人性、眷恋尘世与抨击淫糜的口号。